Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, пост в рамадан и отдача пятой части военной добычи». И он запретил им [использовать] тыквенные сосуды, кувшины «хантам» и [сосуды], покрытые смолой, — Шу‘ба сказал: иногда он говорил: «ан-накыр» (сосуд с выдолбленным отверстием), а иногда говорил: «аль-мукаййар» (покрытый смолой). Он сказал: «Запомните это и передайте тем, кто останется после вас».
Его слово («глава о побуждении» — باب تحريض) — с буквой «дад» (ض), с точкой. А кто произносит это слово здесь с буквой «даль» без точки — тот совершил ошибку в написании (тасхиф).
Его слово («и сказал Малик ибн аль-Хувайрис») — это уменьшительная форма от «аль-Харис». Данная передача с прерванным иснадом (таълик) — фрагмент известного его хадиса, который будет приведён далее в книге о молитве.
Его слово («Абу Джамра») — с буквами «джим» и «ра», как было указано ранее.
Его слово («из [одной части] одежды» — من شقة) — с буквой «шин» с точкой в положении «дамма» и удвоенной «каф».
Его слово («и вы отдаёте» — وتعطوا) — так это встречается [в тексте], и оно стоит в форме винительного падежа по предполагаемому «ан» (أن). Допустимость такого предположения объясняется тем, что то, к чему присоединено это слово [по смыслу], является именем — так сказал аль-Кирмани. Я же скажу: Ахмад передал этот хадис от Гундара со словами «и чтобы вы отдавали» (وأن تعطوا), так что, видимо, опущение [слова «ан»] произошло от шейха аль-Бухари.
Его слово («Шу‘ба сказал: иногда он говорил «ан-накыр»») — то есть с открытой «нун» и облегчённой (без удвоения) «каф» с огласовкой «кясра». («А иногда говорил «аль-мукаййар»») — то есть с «мим» в положении «дамма», «каф» с «фатхой» и удвоенной «йа» с «фатхой». И не подразумевается, что он колебался между этими двумя словами, желая утвердить одно из них, исключив другое, поскольку упоминание «аль-мукаййар» повлекло бы за собой повторение, ибо ранее уже было упомянуто слово «аль-музаффат», имеющее то же значение. Скорее, подразумевается, что он твёрдо помнил первые три [слова], но колебался относительно четвёртого — «ан-накыр», — то иногда упоминая его, то иногда не упоминая. Он также колебался в произнесении третьего слова, то говоря «аль-музаффат», то говоря «аль-мукаййар». Таково объяснение этого, и не следует обращать внимание на что-либо иное. Разбор вопросов, связанных с этим хадисом, уже был приведён ранее, в конце книги о вере. Автор [аль-Бухари] привёл его там же с более коротким иснадом (‘алийа) от Али ибн аль-Джа‘да, от Шу‘бы, и там он колебался только между «аль-музаффат» и «аль-мукаййар», а «ан-накыр» произнёс твёрдо, без колебания, что подтверждает сказанное мной. И Аллах знает лучше.
Его слово («и передайте ему» — وأخبروه) — с открытой «хамзой» и «кясрой» на «ба». А в риваяте аль-Кушмихани — «и передайте» (وأخبروا), без местоимения.
26 — глава о путешествии по возникшему вопросу и обучении своей семьи
88 — рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль Абу аль-Хасан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Умар ибн Са‘ид ибн Абу Хусайн, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Муляйка от Укбы ибн аль-Хариса, что он женился на дочери Абу Ихаба ибн Азиза. К нему пришла женщина и сказала: «Я кормила грудью Укбу и ту, на которой он женился». Укба сказал ей: «Я не знаю, что ты кормила меня грудью, и ты мне об этом не говорила». Тогда он отправился верхом к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину и спросил его [об этом]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как же [ты можешь оставаться с ней], когда об этом уже было сказано?» И Укба расстался с ней, и она вышла замуж за другого мужчину.
[Хадис 88 — его части приведены в: 5104, 2660, 2659, 2640, 2052]
Его слово («глава о путешествии» — باب الرحلة) — с «кясрой» на «ра», в значении отправления в путь. В нашей передаче также встречается с «фатхой» на «ра», то есть в значении «одно путешествие». А с «даммой» на «ра» подразумевается сторона, направление, и это слово может также применяться к тому, к кому совершается путешествие. В риваяте Карима после слов «по возникшему вопросу» добавлено «и обучение своей семьи», но правильнее это опустить, поскольку это придёт в другой главе.
Его слово («сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («рассказал мне Абдуллах ибн Абу Муляйка») — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка, названный по имени своего деда.
Его слово («от Укбы ибн аль-Хариса») — далее будет прямо указано, что он слышал это от Укбы, в книге о браке, в противоречие тому, кто это отрицал. И далее будет приведено разногласие относительно куньи Укбы в истории Хабиба ибн Ади.
Его слово («что он женился на дочери») — её имя Ганийя, с «фатхой» на первой букве с точкой, «кясрой» на «нун», после которой идёт удвоенная «йа», а её кунья — Умм Йахья, как будет приведено далее в разделе о свидетельствах. Аль-Кирмани поспешил и сказал: «Её имя неизвестно». А Абу Ихаб — с «кясрой» на «хамзе» — я не знаю его имени, и он упоминается среди сподвижников. А Азиз — с «фатхой» на «айн» без точки, «кясрой» на «зай», и в конце тоже «зай», как было указано ранее в введении, а кто произносит его с «даммой» в начале — тот искажает [слово].