И нет упрёка аль-Бухари с этой стороны по причине того, что мы разъяснили. Некоторые извлекли из этого запрет на подмывание рукой, на которой надет перстень с выгравированным именем Аллаха Всевышнего, поскольку запрет на это связан с почитанием правой руки, и это относится к разряду «тем более». А то, что передано в «аль-Утбийе» от Малика об отсутствии порицаемости, отвергли знатоки его последователей. Также было сказано: мудрость запрета в том, что правая рука предназначена для еды, и если бы её использовали для этого, то возможно, что человек вспомнил бы об этом во время еды и это причинило бы ему неприятность. И Аллах знает лучше.
Его слово (и пусть не дышит в сосуд) — самостоятельное повествовательное предложение, если «ля» здесь отрицательная; если же она запретительная, то предложение соединено союзом с предыдущим. Однако из того, что предшествующее предложение обусловлено определённым условием, не следует, что и присоединённое к нему связано тем же условием, поскольку дыхание не относится к состоянию мочеиспускания, а является самостоятельным предписанием. Возможно также, что мудрость упоминания этого здесь состоит в том, что преобладающим свойством нрава верующих является подражание действиям Пророка ﷺ, а он, совершив малую нужду, совершал омовение, и достоверно установлено, что он пил остаток воды своего омовения. Поэтому верующий может оказаться в положении, когда совершит подобное, и его научили этикету питья в целом, чтобы он держал это в памяти. А дыхание в сосуд относится именно к состоянию питья, как на это указывает контекст предыдущего риваята. У аль-Хакима передано от Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не дышит в сосуд, если он пьёт из него». И Аллах знает лучше.
20 — Глава о подмывании камнями
155 — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки, сказал: рассказал нам Амр ибн Яхья ибн Саид ибн Амр аль-Макки от своего деда, от Абу Хурайры, который сказал: «Я последовал за Пророком ﷺ, когда он вышел по нужде, и он не оборачивался. Я приблизился к нему, и он сказал: «Принеси мне камни, чтобы я очистился ими» — или что-то подобное — «и не приноси мне ни кости, ни навоза». И я принёс ему камни в поле своей одежды, положил их рядом с ним и отвернулся от него. Когда же он завершил свою нужду, он воспользовался ими».
[Хадис 155 — его продолжение в: 3860]
Его слово (глава о подмывании камнями) — этим заголовком он хотел опровергнуть тех, кто утверждал, что подмывание ограничивается только водой. Указание на это содержится в его слове «астанфиду» («очищаюсь»), поскольку смысл его — «подмываюсь», как об этом будет сказано далее.
Его слово (рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки) — это Абу аль-Валид аль-Азраки, дед Абу аль-Валида Мухаммада ибн Абдуллаха, автора «Истории Мекки». В его поколении был и другой Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки, но его кунья — Абу Мухаммад, а имя его деда — Аун, и он известен как аль-Кавас. Ошибся тот, кто утверждал, что аль-Бухари передавал от него — на самом деле он передавал от Абу аль-Валида. Также ошибся тот, кто счёл их одним и тем же лицом.
Его слово (от своего деда) — то есть от Саида ибн Амра ибн Саида ибн аль-Аси ибн Умайи аль-Курайши аль-Умави. А Амр ибн Саид — это известный как аль-Ашдак, который управлял Мединой и снаряжал войска в Мекку, как уже упоминалось в хадисе Абу Шурайха аль-Хузаи. Этот Амр захватил власть в Дамаске во времена Абд аль-Малика ибн Марвана, и Абд аль-Малик убил его, а его детей выслал в Медину. Его сын поселился в Мекке, когда установилось государство Аббасидов, и они остались там жить. Таким образом, в иснаде есть двое мекканцев и двое мединцев.
Его слово (иттаба'ту) — с удвоением буквы «та» — то есть «я пошёл вслед за ним». Союз «вав» в его словах «и он вышел» указывает на обстоятельство, а «вав» в словах «и он был» является вступительной. В риваяте Абу Зарра стоит «фа-кана» с союзом «фа».
Его слово (и я приблизился к нему) — аль-Исмаили добавил: «стал издавать звуки и покашливать, и он сказал: «Кто это?» Я ответил: «Абу Хурайра»».
Его слово (ибгини) — с соединением (васль), от трёхбуквенного корня, то есть «поищи мне». Говорят: «багайту лака аш-шай'а» — то есть «я искал это для тебя». В другом риваяте — с разрывом (кат'), то есть «помоги мне в поиске». Говорят: «абгайту-ка аш-шай'а» — то есть «я помог тебе в поиске этого». Форма с соединением более уместна по контексту, и это подтверждается риваятом аль-Исмаили: «принеси мне».