Обе ноги, и именно они приняты автором «Аль-Умды», а для аль-Мустамли и аль-Хамави — вся нога, что подразумевает обобщение на всякую ногу при мытье. В одной из рукописей встречается «две ноги» во множественном числе, что по смыслу совпадает с первым вариантом.
Слова: «не говорит» — ранее мы уже подробно разбирали этот вопрос, и некоторые из учёных предполагали, что под этим может пониматься искренность (اخلاص) или отказ от гордыни, чтобы не видеть в себе превосходства, опасаясь, что это изменит его и приведёт к высокомерию и погибели.
Слова: «Аллах простил ему» — так говорится у аль-Мустамли, а для других — прощение относится к деянию (строительству). Мы уже разбирали этот вопрос, однако в данном контексте имеется добавление, что описание омовения возводится к действию Пророка ﷺ. В риваяте от Муслима, переданном Иуносом, говорится, что аз-Зухри сказал: «Наши учёные утверждали, что это омовение — самое полное, которым кто-либо может совершить омовение для молитвы». И именно этому придерживался тот, кто не признавал тройного обтирания головы, как будет рассмотрено в главе об обтирании головы, если пожелает Аллах Всевышний.
29 — Глава о мытье пяток. Ибн Сирин мыл место кольца, когда совершал омовение.
165 — Передал нам Адам ибн Аби Ияс, сказал: передал нам Шуъба, сказал: передал нам Мухаммад ибн Зияд, сказал: я слышал Абу Хурайру, когда он проходил мимо нас, а люди совершали омовение у места омовения, он сказал: «Совершайте омовение полно; ибо Абу Касим сказал: горе пяткам от огня».
Комментарий: «Глава о мытье пяток. Ибн Сирин...» — этот комментарий автор получил в ходе изучения истории от Мусы ибн Исмаила, от Махди ибн Маймуна, от него, а также передал Ибн Аби Шейба от Хушейма, от Халида, от него, что когда он совершал омовение, он двигал кольцо, и оба иснада достоверны. Это указывает на то, что он был широк в том, чтобы вода достигала того, что находится под кольцом посредством движения. В книге Ибн Маджа от Абу Рафи’а передано подобное слабоиснадное риваят.
Слова: «Мухаммад ибн Зияд» — это аль-Джумахи аль-Мадани, а не аль-Ильхани аль-Химси.
Слова: «и был» — союз «вау» указывает на обстоятельство действия глагола «слышал», а «люди» — подлежащее к глаголу «проходил».
Слова: «место омовения» (المطهرة) с касрой на мим — это сосуд, предназначенный для омовения.
Слова: «совершайте полно» — с фатхой на хамзе, то есть «завершайте», как будто он увидел у них недостаток и боялся за них.
Слова: «ибо Абу Касим» — здесь упоминается Посланник Аллаха ﷺ по его кыяту, что является хорошей практикой, а упоминание его с описанием посланничества ещё лучше. Здесь учёный приводит доказательство своего фетвы, чтобы оно было более убедительным для слушателя. Мы уже разбирали вопрос пяток, и упомянуто это здесь из-за причины, как было ранее в хадисе Абдуллы ибн Амра, чтобы к этому присоединить всё, что по смыслу относится ко всем частям тела, в отношении которых может возникнуть небрежность в совершении полного омовения. В хадисе Абдуллы ибн аль-Хариса, переданном аль-Хакимом и другими, говорится: «Горе пяткам и подошвам ног от огня». Поэтому в биографии упомянуто влияние Ибн Сирина в мытье места кольца, так как вода может не достигать его, если кольцо узкое. И Аллах знает лучше.
30 — Глава о мытье обеих ног в обуви и о том, что не следует обтирать по обуви.
166 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик, от Саида аль-Макбури, от Убейда ибн Джурейджа, что он сказал Абдуллаху ибн Умару: «О Абу Абд ар-Рахман, я видел, что ты совершаешь четыре вещи, которых я не видел у кого-либо из твоих сподвижников». Он спросил: «Что это, о сын Джурейджа?» Он ответил: «Я видел, что ты не касаешься из краёв (аркан) кроме южных, я видел, что ты носишь сабтийские сандалии, я видел, что ты красишься шафраном, и я видел, что когда ты был в Мекке, люди объявляли месяц, когда видели серп луны, а ты не объявлял, пока не наступал день Тарвии». Абдуллах ответил: «Что касается краёв, то я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался кроме южных, а что касается сабтийских сандалий, то я видел, что Посланник...