Его слово: «И сказал Мансур» — то есть Ибн аль-Мутамир — «передавая от Ибрахима» — то есть ан-Наха‘и. Это его сообщение с непрерывным иснадом передал Са‘ид ибн Мансур от Абу Аваны от Мансура подобным образом. А Абд ар-Раззак передал от ас-Саури от Мансура, что тот сказал: «Я спросил Ибрахима о чтении Корана в бане, и он ответил: «Она не построена для чтения в ней»». Я говорю: это не противоречит риваяту Абу Аваны, поскольку тот касается общей допустимости. Также Са‘ид ибн Мансур передал от Мухаммада ибн Абана от Хаммада ибн Абу Сулеймана, что тот сказал: «Я спросил Ибрахима о чтении в бане, и он ответил: «Это порицаемо (макрух)»» — конец цитаты. Первый иснад более достоверен.
Ибн аль-Мунзир передал от Али, что тот сказал: «Скверный это дом — баня: в ней снимают стыдливость, и в ней не читают ни одного аята из Книги Аллаха». Это не указывает на порицаемость чтения, а является лишь сообщением о том, что реально происходит: обычно тот, кто находится в бане, отвлекается от чтения.
Порицаемость (карахат) передаётся от Абу Ханифы, но с ним не согласился его сподвижник Мухаммад ибн аль-Хасан, а также Малик, которые сказали: это не порицаемо, поскольку нет особого доказательства на этот счёт. Это же прямо указали авторы «аль-Удда» и «аль-Байан» из числа шафиитов. Ан-Навави в «ат-Тибьяне» передал от асхабов (сподвижников мазхаба): «не порицаемо», высказав это в общей форме. Однако в «Шарх аль-Кифая» ас-Саймари сказано: «не подобает читать [Коран в бане]». Аль-Халими же приравнял это к чтению во время справления нужды. Ас-Субки Старший счёл предпочтительным мнение об отсутствии порицаемости и обосновал это тем, что чтение Корана желательно (матлюб), а увеличение его объёма также желательно, происходящее же осквернение (хадас) [от посещения бани] случается часто, — и если бы это было порицаемо, было бы упущено много блага. Затем он сказал: правило о чтении в бане таково: если читающий находится в чистом месте и не обнажена его срамная часть — это не порицаемо, а иначе — порицаемо.
Его слово: «и пишет письмо» — так передано в риваяте большинства в форме глагола настоящего времени от «писать». А в риваяте Карима — «китб» через «ба» с кясрой и «каф» с фатхой, как сопряжённое с его словом «с чтением». Это сообщение с непрерывным иснадом передал Абд ар-Раззак также от ас-Саури от Мансура, который сказал: «Я спросил Ибрахима: писать ли мне письмо, не имея омовения? Он ответил: да». Из этого становится ясно, что его слова «без омовения» относятся к письму, а не к чтению в бане. А поскольку письма принято начинать с басмалы, спрашивающий предположил, что это порицаемо для того, кто не имеет омовения. Однако можно сказать, что пишущий письмо не намеревается читать [Коран], поэтому это не приравнивается к чтению.
Его слово: «И сказал Хаммад» — это Ибн Абу Сулейман, факих Куфы — «передавая от Ибрахима» — то есть ан-Наха‘и — «если на них», то есть на находящихся в бане, — «есть изар» — имеется в виду род [одежды], то есть на каждом из них есть изар. Это его сообщение с непрерывным иснадом передал ас-Саури в своём «Джами» от него. Запрет приветствовать их (салям) объясняется либо тем, что это унижение для них за то, что они совершают нововведение, либо тем, что произнесение приветствия требует от них ответа, а произнесение салям содержит поминание Аллаха, поскольку «Салям» — одно из Его имён, и словосочетание «мир вам» (салям алейкум) взято из Корана. А обнажённый без изара уподобляется тому, кто находится в уборной. Именно с таким разъяснением становится понятной уместность упоминания этого сообщения в данной главе.
183 — Рассказал нам Исма‘ил, сказал: рассказал мне Малик, передавая от Махрамы ибн Сулеймана, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что он однажды провёл ночь у Маймуны, жены Пророка ﷺ, которая приходилась ему тётей по матери. Я лёг поперёк подушки, а Посланник Аллаха ﷺ и его жена легли вдоль неё. Посланник Аллаха ﷺ уснул, а когда наступила полночь, или немного раньше, или немного позже, Посланник Аллаха ﷺ проснулся, сел и стал вытирать сон с лица рукой. Затем он прочитал последние десять аятов из суры «Аль Имран». Затем он подошёл к подвешенному бурдюку и совершил из него омовение, совершив его наилучшим образом, затем встал совершать молитву. Ибн Аббас сказал: «Тогда я встал и сделал то же самое, что сделал он, затем подошёл и встал рядом с ним. Он положил свою правую руку мне на голову и взял меня за правое ухо, покручивая его. Затем он совершил молитву в два рак‘ата, затем ещё два, затем ещё два, затем ещё два, затем ещё два, затем ещё два, затем совершил витр, затем лёг, пока не пришёл к нему муаззин. Тогда он встал и совершил лёгкую молитву в два рак‘ата, затем вышел и совершил утреннюю молитву».