Глава 44. О том, как Пророк ﷺ лил воду омовения на человека, находящегося в обмороке
Хадис 194. Передал нам Абу аль-Валид, он сказал: Передал нам Шу'ба от Мухаммада ибн аль-Мункдир, что он слышал Джабира, который сказал: «Пришел Посланник Аллаха ﷺ навестить меня, когда я был болен и не понимал (что происходит), он совершил омовение и лил на меня воду из своего омовения, после чего я пришел в сознание. Я сказал: «О Посланник Аллаха, кому достанется наследство, если меня наследуют только родственники бездетные?» Тогда была ниспослана аят о долях наследства.
[Хадис 194 — его части находятся в: 7309, 6743, 6723, 5676, 5664, 5651, 4577]
Толкование:
Выражение «Глава о том, как Пророк ﷺ лил (صبّ) воду омовения» написано с открытой вав, потому что имеется в виду вода, которой он совершил омовение. «المغمى» (аль-мухма) произносится с даммой на мим и с сукуном на гаме — это обозначение того, кто впал в обморок.
Слово «يعودني» (я'удуни) добавлено автором в разделе медицины, означая «навещать».
Фраза «لا أعقل» означает «не понимаю», при этом опущено дополнение, что указывает на тяжесть состояния, то есть «я ничего не понимаю». Это разъяснено в толковании, а в медицине сказано, что я был без сознания, что соответствует переводу.
Выражение «من وضوئه» может означать, что он лил на меня часть воды, которой совершил омовение, или остаток этой воды. Первый вариант предпочтительнее. В «Аль-И'тисаме» сказано: «затем он совершил омовение и лил на меня воду», а у Абу Дауда: «он омылся и лил на меня».
Фраза «لمن الميراث» — лям здесь заменяет добавленное к нему слово, как будто сказано «наследство мое». Это подтверждается тем, что в «Аль-И'тисаме» сказано: «Как поступить с моим имуществом?» Под аятом о долях наследства имеется в виду слова Всевышнего: «Они спрашивают тебя о наследстве; скажи: Аллах дает вам решение по поводу бездетных» (аль-Калала), как будет подробно объяснено в толковании. Там же будут рассмотрены остальные вопросы, если пожелает Аллах.
Глава 45. О купании и омовении в сосуде (михдабе), чаше, дереве и камне
Хадис 195. Передал нам Абдуллах ибн Мунир, он слышал Абдуллаха ибн Бакра, который сказал: Передал нам Хумайд от Анас ибн Малик, что во время молитвы встал тот, кто жил близко к дому, чтобы пойти к своей семье, а остались люди. К Посланнику Аллаха ﷺ принесли михдаб из камня с водой, сосуд был настолько мал, что он не мог полностью раскрыть в нем ладонь, и все люди совершили омовение. Мы спросили: сколько вас было? Он ответил: восемьдесят с лишним.
Толкование:
Выражение «باب الغسل والوضوء في المخضب» написано с кясрой на мим и сукуном на ха, а также с фатхой на дад после нее, и слово «المخضب» — единственное число. Обычно под этим понимается сосуд, в котором стирают одежду любого вида. Иногда это слово употребляется и для маленького, и для большого сосуда. Чаша чаще всего из дерева с узким горлом. Слова «дерево» и «камень» относятся к «михдабу» и «чаше» не только как частное к общему, но и с точки зрения общего и частного одновременно.
Имя «Абдуллах ибн Мунир» написано с даммой на мим и кясрой на нун с легкой йой, как мы уже упоминали во введении. Однако в оригинальной риваяте Ассилий встречается «ибн аль-Мунир» с добавлением алифа и лам, что может быть спутано с «ибн аль-Мунайр», которого мы цитируем в этом толковании, но у того йа и нун с фатхой. Он жил более чем на четыреста лет позже этого передатчика.
Фраза «حَضَرَتِ الصَّلَاةُ» означает время аср.
«إلى أهله» — то есть с намерением совершить омовение. «وبقي قوم» — то есть остались при Посланнике Аллаха ﷺ. Упоминание «из камня» уточняет материал сосуда.
Слово «فصغر» с фатхой на сад и даммой на гайн означает, что сосуд был слишком мал, чтобы Посланник ﷺ мог полностью раскрыть в нем ладонь. У Исмаилий сказано, что он не смог раскрыть ладонь из-за малого размера михдаба, что подтверждает сказанное о том, что михдаб может означать маленький сосуд. Вопросы, связанные с этим хадисом, уже обсуждались в главе о прикосновениях.