ГЛАВА О СОСТОЯНИИ ДЖУНУБА В ДОМЕ
Слова: «Глава о пребывании джунуба в доме» означают его постоянное нахождение в доме. Слово «кайнуна» (كينونة) — это отглагольное существительное от глагола «кана» (كان), означающее «быть», «находиться». Подобное употребление встречается лишь в ограниченном числе слов, например, «даймуна» (ديمومة) от «дам» (دام).
Слова: «Если он совершит омовение» — добавил Абу аль-Вакт и Карима, что это происходит перед омовением для полного очищения. Все передатчики, кроме аль-Мустамли и аль-Хамави, опустили это. Считается, что автор намекал этим на ослабление хадиса, переданного от Али, в котором говорится: «Ангелы не входят в дом, где есть собака, изображение или джунуб». Этот хадис передали Абу Дауд и другие. В нем упоминается Нуджай с даммой на нун и фатхой на джим — хадис хадрама, который передал не его сын Абдуллах, а неизвестный человек. Однако аль-Иджли признал его достоверным, а Ибн Хиббан и аль-Хаким подтвердили его подлинность. Возможно, как сказал аль-Хаттаби, под джунубом здесь подразумевается тот, кто халатно относится к омовению и делает его оставление привычкой, а не тот, кто откладывает омовение намеренно.
Он также отметил, что под словом «собака» имеется в виду не всякая собака, разрешенная к содержанию, а под «изображением» — то, что имеет душу и не подлежит осквернению. Ан-Навави сказал, что в отношении собаки есть разные мнения.
Возможно, под джунубом в хадисе Али понимается тот, у кого не устраняется весь или часть большого ритуального нечистого состояния, и тогда между этим хадисом и хадисом главы нет противоречия, так как омовение устраняет часть нечистоты, как будет показано далее.
Слова: «Передал нам Хишам» — это аль-Дастувай, а Шейбан — сын Абдуррахмана, Яхья — сын Абу Катира. Автор прямо указал, что Абу Салама передавал ему в риваяте Ибн Абу Шейба. Этот хадис передал аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Катира от Абу Салама от Ибн Умара, и его приводит ан-Насаи.
Слова: «Она сказала: «Да, и он совершает омовение»» — союз «вау» здесь не требует последовательности, то есть смысл: он совершает омовение, а затем ложится. В передаче Муслима от пути аз-Зухри от Абу Салама говорится: «Когда он хотел лечь, будучи джунубом, он совершал омовение для молитвы», что яснее выражает смысл.
У автора есть подобный хадис в следующей главе от Урвы от Аиши с добавлением о мытье половых органов. Абу Нуайм добавил в своем сборнике от шейха аль-Бухари в конце хадиса главы: «И он совершает омовение для молитвы». У исмаилитов есть похожий хадис от Хишама, который опровергает тех, кто понимал омовение здесь как просто очищение.
ГЛАВА О СНЕ ДЖУНУБА
Передал нам Кутейба, сказал: передал нам Лайс от Нафи от Ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Может ли кто-то из нас лечь спать, будучи джунубом?» Он ответил: «Да, если кто-то из вас совершит омовение, пусть ляжет, будучи джунубом».