Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص65
Умар ибн аль-Хаттаб спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Спит ли кто-то из нас, будучи в состоянии джанаба?» Он ответил: «Да, если кто-то из вас совершит омовение, пусть спит, будучи в состоянии джанаба».
Слово автора: «Передал нам Айяш» — с буквой йа под линией и шином с огласовкой, он сын аль-Валид ар-Раккам, а Абд аль-Аля — сын Абд аль-Аля. Иснад также восходит к Абу Рафи, басрийцам. Ранее уже было сказано об этом хадисе в предыдущей главе.
Слово: «Фанасалалту» — то есть я ушёл тайно, а «ар-рахль» с буквой ха без огласовки — это место, где укрываются. Слова «я Абу Хурайра» встречаются в риваяте аль-Мустамли, а у аль-Кушмехани — «я Абу Хирр» с тахримом.
Глава 25 — О пребывании джанаба в доме, если он совершил омовение до того, как совершит гусль.
286 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: передали нам Хишам и Шейбан от Яхьи, от Абу Салямы, что он спросил Айшу, была ли практика Пророка ﷺ спать, будучи джанабом? Она ответила: да, и он совершал омовение.
Слово автора: «Глава о пребывании джанаба в доме» — то есть о его постоянстве в нём. «Кайнуна» — это от глагола «кана», означающего бытие и существование. Это слово встречается лишь в нескольких вариантах, подобных «даймума» от «дам».
Слово: «Если он совершит омовение» — добавили Абу аль-Вакт и Карима «до того, как он совершит гусль», и все варианты риваят аль-Мустамли и аль-Хамави опустили это. Сказано, что автор, вероятно, намекает этим на усиление того, что передал Али (да будет доволен им Аллах) в марифате: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака, изображение или джанаб». Это передал Абу Дауд и другие. В нём есть Нуджай с даммой на нун и фатхой на джим — хадис хадрами, который передал не его сын Абдуллах, он неизвестен, но аль-Иджли его подтвердил, а Ибн Хиббан и аль-Хаким исправили его хадис. Возможно, как сказал аль-Хаттаби, под джанабом подразумевается тот, кто пренебрегает гуслем и делает это привычкой, а не тот, кто откладывает его, чтобы совершить позже. Он сказал, что это подтверждается тем, что под собакой имеется в виду не то, что разрешено держать, а под изображением — то, что имеет душу и не подлежит осквернению. Ан-Навави отметил, что в отношении собаки есть разногласия.
Возможно, под джанабом в хадисе Али подразумевается тот, у кого не полностью или частично устранено нечистое состояние, и в этом случае нет противоречия с хадисом главы, ибо когда он совершает омовение, часть его нечистоты устраняется, как будет показано далее.
Слово: «Передал нам Хишам» — это аль-Дастувайи, а Шейбан — сын Абд ар-Рахман, Яхья — сын Абу Катир, который прямо сказал, что Абу Салама передавал ему в риваяте Ибн Аби Шейба. Его передал аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Катир от Абу Салямы от Ибн Умара, и этот хадис привёл ан-Насаи.
Слово: «Она сказала: да, и он совершал омовение» — это связано с предыдущим словом «да», то есть он спал и совершал омовение. Союз «вау» не требует последовательности, смысл в том, что он совершал омовение, а затем ложился спать. У Муслима есть вариант от пути аз-Зухри от Абу Салямы с формулировкой: «Когда он хотел спать, будучи джанабом, он совершал омовение для молитвы», и этот контекст яснее выражает смысл. У автора есть подобное в следующей главе с риваятом Урвы от Айши с добавлением о мытье интимного места. Абу Нуайм добавил в «аль-Мустахрадж» от пути Абу Нуайма, шейха аль-Бухари, в конце хадиса главы: «и он совершал омовение для молитвы». У исмаилитов есть похожий риваят от Хишама, который опровергает тех, кто понимал омовение здесь как очищение.
Глава 26 — О сне джанаба.
287 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Лайс от Нафи, от Ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Может ли кто-то из нас спать, будучи джанабом?» Он ответил: «Да, если кто-то из вас совершит омовение, пусть спит, будучи джанабом».
[Хадис 287 — начало и конец в 290, 289]