Хадис № 298

Слово автора: «Глава о том, что мужчина читает в лоне своей жены, когда она находится в состоянии менструации». Термин «лона» (الحجر) пишется с фатхой на букве мим и сукуном на джим, но допустимо также разрывное произношение первой буквы. Слово: «Абу Ваиль» — это известный таби»и, сподвижник Ибн Мас»уда, и этот переданный им хадис был передан Ибн Аби Шейбой с достоверным иснадом. Слово: «Он посылает своего слугу» — имеется в виду его рабыня, при этом термин «слуга» употребляется как в отношении мужчин, так и женщин. Слово: «К Абу Разину» — он также известный таби»и. Слово: «С его ремешком» (بِعِلَاقَتِهِ) с касрой на »айн — имеется в виду шнурок, которым привязывается его мешочек. Это является основанием для разрешения переносить Коран женщине в состоянии менструации, но без прикосновения к нему. Это соотносится с хадисом »Аиши с точки зрения того, что перенос менструирующей женщины ремешка, в котором находится Коран, подобен переносу верующей женщины, которая хранит Коран в своем теле, поскольку она носит его внутри себя. Это совпадает с мнением Абу Ханифы. Большинство же запрещают это, разделяя перенос и прикосновение, считая, что перенос нарушает уважение, а опирание не считается переносом в обычном понимании. Слово: «Слышал Зухейра» — это Ибн Му»авия аль-Джуафи. Мансур Ибн Сафия приписывается матери из-за ее известности; он — Мансур Ибн Абд ар-Рахман аль-Хаджаби, а его мать — Сафия бинт Шейба Ибн »Утман, одна из младших сподвижниц. Слово: «Затем он читает Коран» — у автора в книге «Ат-Тахид» есть рассказ, что он читал Коран, положив голову в лоно женщины, которая была в состоянии менструации. По этому поводу под «опиранием» понимается именно положение головы в ее лоне. Ибн Дакык аль-»Ид отметил, что в этом действии содержится намек на то, что женщина в состоянии менструации не читает Коран, поскольку если бы чтение было дозволено, не было бы необходимости специально указывать на запрет чтения в ее лоне. Здесь же допускается прикосновение к женщине в состоянии менструации, при условии, что она и ее одежда чисты и не содержат нечистоты. Это основано на запрете чтения в местах, вызывающих отвращение, и разрешении чтения рядом с местом нечистоты. Ан-Навави сказал, что разрешается больному опираться во время молитвы на женщину в состоянии менструации, если ее одежда чиста. То же сказал аль-Куртуби. Глава 4 — «Глава о том, кто называл послеродовое кровотечение менструацией». Хадис 298 — Макки Ибн Ибрахим рассказал, что Хишам передал от Яхьи Ибн Аби Катира, от Абу Салямы, что Зайнаб, дочь Ум Салямы, рассказала ему, что Ум Салама поведала ей: «Однажды, когда я была с Пророком ﷺ, лежала в рубашке, и у меня началась менструация. Я встала и взяла одежду, которую использовала во время менструации. Он спросил: «Ты очистилась?» Я ответила: «Да». Тогда он позволил мне лечь с ним в постель». Слово: «Глава о том, кто называл послеродовое кровотечение менструацией» — сказано, что этот заголовок перевернут, поскольку правильнее было бы сказать «кто называл менструацию послердовым кровотечением». Также возможно понимать это как вопрос порядка слов: «кто называл менструацию послердовым кровотечением». Возможно, имеется в виду, что кто-то употреблял термин «послеродовое кровотечение» в отношении менструации, что совпадает с содержанием хадиса без искусственного усложнения. Мухаллаб и другие, не найдя у автора текста, подтверждающего условие в отношении послердового кровотечения, но обнаружив употребление термина «послердовое кровотечение» в отношении менструации в этом хадисе, поняли из этого, что правило крови послеродового кровотечения такое же, как и крови менструации. При этом уточняется, что заголовок касается именно названия, а не правила. Аль-Хаттаби спорил о равенстве этих двух терминов с точки зрения этимологии, как будет показано далее. Ибн Рашид и другие считают, что Бухари хотел показать, что термин «послеродовое кровотечение» является исходным для обозначения выходящей крови, а выражение через «менструацию» — более частное значение. Пророк ﷺ употребил первый термин, а Ум Салама — второй, и поэтому заголовок соответствует тому, что сказала Ум Салама. Аллах знает лучше. Слово: «Хишам» — это аль-Дастувай. Слово: «От Абу Салямы» — в риваяте Муслима, где Абу Салама передает от Му»аза Ибн Хишама от его отца. Слово: «Лежала» — в раф»е, но допустим также насб. Слово: «В рубашке» — с фатхой на ха и с садом, означающей черную одежду с узорами, которая может быть из шерсти или другого материала, и я не встречал в чем-либо...