Его слово: («кроме как по мужу») — так у большинства передатчиков, а в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «кроме как по мужу её» (то есть с добавлением местоимения). Первый вариант соответствует выражению «нам запрещалось соблюдать траур», а обоснование второго — что местоимение возвращается к «одной [женщине]», подразумеваемой в её словах «нам запрещалось», то есть — каждой из них.
Его слово: («и мы не подводили глаза сурьмой») — с «раф‘» и также с «насб» по сочинительной связи; «ля» здесь избыточно и служит для усиления, поскольку в запрете содержится смысл отрицания.
Его слово: («одежда «асб»») — с фатхой над «‘айн» и сукуном над «сад» (обе буквы простые). В «Мухкаме» сказано: это разновидность йеменских полосатых тканей, чью пряжу связывают пучками (то есть собирают), затем красят, а затем ткут. Речь о положениях о соблюдающей траур (хадда) последует в «Книге развода», если позволит Всевышний Аллах.
Его слово: («небольшой кусок») — то есть отрезок.
Его слово: («куст азфар») — так в этом риваяте. Ибн ат-Тин сказал: правильно — «кыст зифар», сказал он так, однако я не встречал этого в данном риваяте, но передал это автор «аль-Машарик» и объяснил это тем, что слово производно от «Зифар» — известного города на побережье Йемена, куда привозят индийский кыст. Он привёл два варианта чтения слова «Зифар»: с кясрой в начале и склоняемо, либо с фатхой и как несклоняемое имя по образцу «Катам». А в риваяте Муслима по этому же пути встречается: «из кыста или азфар» с союзом «или», указывающим на выбор. В «аль-Машарик» сказано: кыст — известное благовоние-курение, и азфар — также. В «аль-Бари‘» сказано: азфар — разновидность благовония, напоминающая ноготь (зуфр).
А автор «Мухкама» сказал: зуфр — разновидность благовония, чёрного цвета, окутанного от своего основания, по форме напоминающего человеческий ноготь, кладётся в курение, множественное число — азфар. А автор «аль-‘Айн» сказал: у него нет единственного числа. А «куст» — с даммой над «каф» и сукуном над простой буквой, за которой следует буква с двумя точками сверху — это то же, что «кыст». Так сказал автор в «Книге развода», и так же сказал другой. Аль-Муфаддаль ибн Саляма передал, что говорят также с «каф» и «та». Ан-Навави сказал: кыст и зуфр не относятся к тому, что предназначено для намеренного благоухания, а разрешено это соблюдающей траур лишь при омовении от менструации для устранения неприятного запаха. Аль-Мухалляб сказал: ей разрешено окуривание для устранения запаха крови от неё ввиду того, к чему она приступает — молитве. Речь о вопросе сопровождения похоронных процессий последует в соответствующем месте, если позволит Всевышний Аллах.
Его слово: («и передано») — так у Абу Зарра, а у других — «и передал он это», то есть упомянутый хадис. Это последует далее в связанном виде у автора в «Книге развода», если позволит Всевышний Аллах, от хадиса упомянутого Хишама. Это присоединение (та‘лик) не встречается в риваяте аль-Мустамли. Аль-Кирмани допустил странное мнение, предположив, что говорящим «и передал он» может быть Хаммад ибн Зайд, упомянутый в начале главы, и тогда это не будет та‘ликом.
13 — Глава о том, как женщина растирает себя, когда очищается от менструации,
и как она совершает полное омовение и берёт кусочек ткани с мускусом, чтобы протереть след крови
314 — Рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Ибн Уяйна от Мансура ибн Сафийи от его матери от Аиши, что одна женщина спросила Пророка ﷺ о своём полном омовении после менструации, и он велел ей, как совершать омовение. Он сказал: «Возьми кусочек ткани с мускусом и очистись им». Она спросила: «Как мне очиститься?» Он сказал: «Очистись им». Она спросила: «Как?» Он сказал: «Пречист Аллах, очистись!» — тогда я притянула её к себе и сказала: «Протри им след крови».
[Хадис 314 — его два конца в: 7357, 315]
Его слово: («Глава о том, как женщина растирает себя... и до конца заголовка») — было сказано: в хадисе нет ничего, что соответствовало бы заголовку, поскольку в нём не указана ни методика полного омовения, ни растирание. Аль-Кирмани ответил, следуя другим, что протирание следа крови непременно предполагает растирание, и что под методикой полного омовения подразумевается особенность, свойственная именно омовению после менструации, а именно — благоухание, а не само омовение как таковое. Конец [цитаты]. Это хороший ответ, хотя и с некоторой натянутостью, но лучше него то, что автор следовал своему обычному подходу в озаглавливании — по тому, что содержится в некоторых путях передачи хадиса, который он приводит, даже если искомое не выражено прямо в том, что он привёл.
Разъяснение этому: Муслим привёл этот хадис по пути Ибн Уяйны от Мансура — том же пути, по которому его привёл автор, — и после слов «как совершать омовение, потом взять» добавил «потом», указывающее на отсрочку обучения взятию [ткани] после обучения самому омовению. Затем он привёл его по другому пути от Сафийи от Аиши, и там содержится разъяснение методики омовения, о котором молчит риваят Мансура, и его текст: «Пусть одна из вас возьмёт свою воду и свой лотос, очистится и как следует совершит очищение, затем пусть польёт на голову и как следует растирает её сильным растиранием, пока не дойдёт до «шуун» головы» — то есть до её корней — «затем пусть польёт на неё воду, затем пусть возьмёт кусочек ткани». Именно это и есть предмет заголовка, поскольку он содержит методику омовения и растирания. А автор не привёл этот путь потому, что он идёт от Ибрахима ибн Мухаджира от Сафийи, и это не соответствует его условию.
Его слово: («рассказал нам Яхья») — это Яхья ибн Муса аль-Бальхи, как это категорично утверждает Ибн ас-Сакан в своём риваяте от аль-Фарабри. Аль-Байхаки сказал: это Яхья ибн Джа‘фар, и сказано, что так это встречается в некоторых списках.
Его слово: («от Мансура ибн Сафийи») — она дочь Шайбы ибн Усмана ибн Абу Тальхи аль-‘Абдари. Она была отнесена к нему [Мансур] по её известности, а имя его отца — Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис ибн Тальха ибн Абу Тальхи аль-‘Абдари, он из рода мужа своей жены Сафийи. Шайба обладал сподвижничеством, и она также. Аль-Харис ибн Тальха был убит в [битве] Ухуд. У Абд ар-Рахмана было видение [Пророка]. Явное указание на непосредственное услышание во всей цепи передачи встречается у аль-Хумайди в его «Мусанаде».
Его слово: («что некая женщина») — в риваяте Вухайба добавлено «из ансаров», и Муслим в риваяте Абу аль-Ахваса от Ибрахима ибн Мухаджира назвал её Асма бинт Шакаль (через шин и каф с фатхой, затем лям). А в риваяте Гундара от Шубы от Ибрахима имя её отца не названо. Аль-Хатиб в «Мубхамат» передал этот хадис по пути Яхьи ибн Саида от Шубы и назвал её Асма бинт Язид ибн ас-Сакан (через син и нун) аль-Ансария, та, которую называют «ораторшей женщин». За ним последовал Ибн аль-Джаузи в «Тальких» и ад-Димьяти, добавив, что то, что встречается у Муслима, является искажением, поскольку среди ансаров нет никого по имени Шакаль. Но это отвержение достоверного риваята без доказательства. Возможно, что «Шакаль» было прозвищем, а не именем. Известное в мусаннадах и джавами' в этом хадисе — «Асма бинт Шакаль», как у Муслима, либо просто «Асма» без указания родословной, как у Абу Дауда, а также в «Мустахрадже» Абу Нуайма по тому пути, по которому передал его аль-Хатиб. Ан-Навави в толковании к Муслиму привёл оба варианта без предпочтения одного из них. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и он велел ей, как совершить полное омовение. Он сказал: «возьми»») — аль-Кирмани сказал: это разъяснение её слов «он велел ей». Если скажут: как это может быть разъяснением полного омовения, ведь полное омовение — это обливание водой, а не взятие клочка? Ответ таков: вопрос был не о самом полном омовении, поскольку оно известно каждому, а был о том, что превышает это. К этому ответу прежде пришёл ар-Рафии в толковании к «Муснаду», а также Ибн Абу Джамра, остановившись именно на этой пришедшей формулировке без учёта того пути у Муслима, который мы упомянули и который указывает, что некоторые передатчики сократили или ограничились [частью хадиса]. И Аллах знает лучше.
Его слово: («фирса») — с кясрой над фа. Ибн Сида передал, что возможны все три огласовки, с сукуном над ра и с неточечной сад — это кусок шерсти, или хлопка, или кожи с шерстью на ней, как передали Абу Убайд и другие. Абу Дауд передал, что в риваяте Абу аль-Ахваса встречается «кырса» с фатхой над каф, и аль-Мунзири объяснил это, сказав: имеется в виду нечто незначительное, вроде щипка кончиками двух пальцев. Конец цитаты. Ошибся тот, кто приписал этот риваят аль-Бухари. Ибн Кутайба сказал: это «карда» с фатхой над каф и с неточечной дад.
А его слово: «мискин» (кусок мускуса) — с фатхой над мим, и имеется в виду кусок кожи; это риваят того, кто произносит с кясрой над мим. Он привёл в качестве доказательства то, что они находились в стеснённых обстоятельствах, что исключало использование мускуса ввиду его дороговизны, и за ним последовал Ибн Батталь. В «Машарик» сказано, что большинство риваятов — с фатхой над мим. Ан-Навави отдал предпочтение кясре и сказал: на это указывает другой риваят, а именно его слово «клочок, пропитанный мускусом». В этом есть сомнение, поскольку аль-Хаттаби сказал: возможно, что под словом «пропитанный» имеется в виду «взятый рукой», говорят «амсактуху» и «массактуху».