Ибн Баттал сказал: возможно, аль-Бухари этим заголовком имел в виду, что родильница (нуфаса), хотя и не молится, имеет такое же положение, как и все остальные, то есть в отношении чистоты её тела, — на основании того, что Пророк ﷺ молился, [обращаясь] к ней. Он сказал: и в этом есть возражение тому, кто утверждал, что человек становится нечистым от смерти, ибо родильница сочетает в себе и смерть, и наличие нечистоты в виде постоянно сопутствующей ей крови. И если это не причинило ей вреда, то умерший, из которого не вытекает нечистота, тем более [не становится нечистым].
Ибн аль-Мунир возразил ему, что это не относится к цели аль-Бухари. Он сказал: аль-Бухари хотел [показать] лишь то, что, хотя о родильнице и передано, что она относится к шахидам (мученикам), над ней всё же совершается молитва [заупокойная], как и над не-шахидами.
Ибн Рашид возразил и ему, что это тоже не относится к главам о хайде (менструации). Он сказал: аль-Бухари хотел привести довод, основанный на одном из необходимых следствий молитвы, а именно: молитва требует, чтобы то, к чему обращаются [лицом] в ней, считалось чистым по постановлению. И поскольку он молился на неё — то есть обращаясь к ней, — из этого необходимо следует признание чистоты её тела. А положение родильницы и менструирующей одинаково. Он сказал: и на то, что это была его цель, указывает включение хадиса Маймуны в эту главу, как это [передано] в риваяте аль-Асили и других.
В риваяте Абу Зарра перед хадисом Маймуны встречается:
(Глава) без заголовка, и так же в списке аль-Асили. Обычно в подобных случаях это означает раздел (фасль) от предшествующей главы, и его связь с ней в том, что тело менструирующей и родильницы чисто, поскольку его одежда ﷺ касалась её, когда он совершал земной поклон, а она была в состоянии хайда, и это не причиняло ему вреда.
30 — глава
333 — рассказал нам аль-Хасан ибн Мудрик, сказал: рассказал нам Йахья ибн Хаммад, сказал: сообщил нам Абу Аввана, имя его — аль-Ваддах, из своей книги, сказал: сообщил нам Сулейман аш-Шайбани от Абдуллаха ибн Шаддада, который сказал: я слышал, как моя тётка Маймуна, жена Пророка ﷺ, [рассказывала], что она, будучи в состоянии хайда, не молилась, но расстилала [подстилку] рядом с местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ, и когда он молился на своей хумре и совершал земной поклон, часть его одежды касалась меня.
[Хадис 333 — его части в: 518, 517, 381, 379]
Его слово («рассказал нам аль-Хасан ибн Мудрик») — это ат-Таххан аль-Басри, один из хафизов, и он относится к младшим шейхам аль-Бухари, более того, аль-Бухари старше него [в возрасте передачи]. Он делил с ним общего шейха — упомянутого здесь Йахью ибн Хаммада. Похоже, что этот хадис ускользнул от аль-Бухари [через прямой путь], и он оперся в его передаче на упомянутого аль-Хасана, поскольку тот был знатоком хадиса Йахьи ибн Хаммада.
Его слово («из своей книги») указывает на то, что Абу Аввана передал этот хадис из своей книги, а не по памяти. А когда он передавал из своей книги, он был точнее, чем когда передавал по памяти, — до такой степени, что Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Книга Абу Авваны надёжнее, чем память Хушайма».
Его слово («была») — то есть происходило или устанавливалось. Возможно также, что его слово «была не молится» — это хабар для «канат», а его слово «в состоянии хайда» — обстоятельство образа действия (хал), подобно [аяту]: «И пришли к отцу своему вечером, плача». Так сказал аль-Кирмани.
Его слово («рядом с», бихиза') — с кясрой на «ха» и после неё «даль» с точкой и долгим гласным — то есть у бока места молитвы, а под «местом молитвы» имеется в виду место совершения земного поклона. А «хумра» — с даммой на «ха» с точкой и сукуном на «мим». Ат-Табари сказал: это маленький молитвенный коврик, изготовляемый из пальмовых листьев, названный так потому, что закрывает лицо и кисти рук от жара и холода земли; если же он большой, то называется «хасир» (циновка). Так же сказал аль-Азхари в своём «Тахзибе», и его товарищ Абу Убайд аль-Харави, и группа после них. А в «Нихае» добавлено: «хумрой» называется только в этом размере, — и сказано: она названа «хумрой», потому что её нити скрыты пальмовыми листьями. Аль-Хаттаби сказал: это «сажжада» (молитвенный коврик), на который молящийся совершает земной поклон. Затем он привёл хадис Ибн Аббаса о мыши, которая тащила фитиль, пока не бросила его на хумру, на которой сидел Пророк ﷺ... [далее хадис]. Он сказал: в этом есть прямое указание на то, что слово «хумра» применяется к тому, что больше по размеру, чем лицо. Он сказал: она была названа «хумрой», потому что она покрывает лицо. И далее будет указание на положение молитвы на ней в книге о молитве, если пожелает Всевышний Аллах.
(Заключение): книга о хайде содержит из возведённых [к Пророку] хадисов сорок семь хадисов, из которых повторяющихся в ней и в предшествующем — двадцать два хадиса, связанных [по иснаду] из них — десять хадисов, а остальное — таалик (передача с пропуском в цепочке) и мутаба‘а (сопутствующая передача). Чистых [самостоятельных] — двадцать пять хадисов, из которых один — таалик, а именно хадис «он поминал Аллаха во всякое время», а остальные — связанные [по иснаду].