Хадис № 379

379 - нам передал Мусаддад со слов Халида: нам передал Сулейман аш-Шайбани со слов Абдуллаха ибн Шаддада со слов Меймуны, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ молился, а я находилась рядом с ним, и я была в состоянии хайда, и иногда его одежда касалась меня, когда он совершал земной поклон. Она сказала: и он молился на хумре (небольшой коврик из пальмовых листьев). Этот хадис уже приводился в «главах о хайде», и на его основании делается вывод о чистоте одежды женщины в состоянии хайда, и о том, что дозволено молиться в ней, пока в ней не видна нечистота. На его основании также делается вывод о том, что если молящегося оказывается рядом женщина, стоящая с ним вровень, то его молитва не портится этим, если эта женщина не находится в молитве. Это прямо указано Суфьяном ас-Саури, Ахмадом и Исхаком, и мы не знаем в этом разногласия. Разногласие же возникает в том случае, когда оба находятся в одной молитве вместе, и между ними нет заграждения (сутры): Малик, аш-Шафии, Абу Саур и большинство наших сподвижников (шафиитов) сказали: молитва ни одного из них этим не портится, хотя это нежелательно для мужчины — стоять с ней в одном ряду или откладывать выход из ряда позади неё. Другая группа сказала: портится молитва того, кто стоит рядом с ней, и того, кто позади неё точно напротив неё. Это мнение Абу Ханифы, ас-Саури и группы наших сподвижников, среди них — Абу Бакр Абд аль-Азиз и Абу Хафс аль-Бармаки, который добавил, что портится также и её собственная молитва. Некоторые из наших сподвижников ограничили порчу только тем, кто стоит рядом с ней, исключив того, кто позади, но для этого нет основания, и прямое высказывание Ахмада указывает на противоположное. Харб сказал: я спросил Ахмада: человек молится, а женщина стоит напротив него, молясь, или перед ним? Он ответил: если она напротив него, то это легче, чем если она перед ним. Я спросил: должен ли он повторить молитву? Он ответил: не знаю. И сказал: если женщина не находится в молитве, то в этом нет проблемы; ведь Аиша бывала перед пророком ﷺ. Исхак сказал: портится молитва женщины, но не мужчины, потому что именно ей запрещено становиться в один ряд с мужчиной или выходить перед ним, поэтому порча молитвы относится именно к ней, из-за её неповиновения этому запрету, а не к нему. Это следует ограничить случаем, когда он молится раньше её молитвы, а затем она вступает в молитву после него. Мухаммад ибн Наср сказал: нам передал Хассан ибн Ибрахим о человеке, который молился и водрузил перед собой стрелу (или не водрузил), а затем пришла женщина и молилась перед ним, и стрела была между ними: портится ли его молитва? Он сказал: Суфьян сказал: если он не водрузил её, то его молитва портится. Я спросил: а если он водрузил её после того, как увидел, что она молится перед ним, портится ли его молитва? Он ответил: нет. Аль-Авзаи сказал о женщине, молящейся вместе со своим мужем: она встаёт позади него; если их место узко, она встаёт справа от него, и они делают между собой заграждение; если же они находятся в доме, и женщина молится в одном углу, а её муж молится в другом углу, и между ними ширина и длина дома, то это не портит его молитву. Суфьян сказал: если женщина молится не той же молитвой, что мужчина, то это портит его молитву. Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн передал: нам передал Хишам ибн Саад: мне передал Салих ибн Джубайр аль-Ардани от человека, который сказал: я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: о повелитель верующих, у меня есть дом, и моя жена утомляется, и нам приходится так, что она встаёт рядом со мной. Он ответил: сделай между собой и ней преграду из одежды, а затем молись, как хочешь. Нам передал Исраиль: нам передал Сувайр, который сказал: я спросил Муджахида, сказав: я молюсь, а моя жена рядом со мной? Он ответил: нет проблемы. Аш-Шафии ослабил переданное от Умара в этом вопросе и сказал: это неизвестно. Аль-Байхаки привёл это через путь Бурда ибн Синана от Убады ибн Наси от Гудайфа ибн аль-Хариса, который сказал: я спросил Умара ибн аль-Хаттаба, сказав: мы кочуем и находимся в шатрах, и если я выхожу, то остаюсь снаружи, а если моя жена выходит, то она остаётся снаружи? Умар ответил: отрежь между собой и ней кусок одежды, затем пусть каждый из вас молится. Аль-Исмаили привёл это в «Мусанаде Умара» через риваят Сафвана ибн Амра: нам передал Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр от аль-Хариса ибн Муавии аль-Кинди, который спросил Умара, сказав: иногда я и женщина оказываемся в тесноте, и наступает время молитвы: если молюсь я и она напротив меня, [это одно дело], а если она молится позади меня, я выхожу из строения? Он ответил: сделай заграждение между собой и ней из одежды, затем молись позади себя, если хочешь. 20 - глава о молитве на циновке Джабир ибн Абдуллах и Абу Саид молились в лодке стоя. Аль-Хасан сказал: он молится стоя, пока это не создаёт трудности для его товарища, поворачиваясь вместе с ней (лодкой), а иначе — сидя. Эта глава открывается упоминанием молитвы в лодке, потому что молящийся в лодке не может молиться на земле или на поверхности земли, а молится лишь на досках лодки, или на том, что поверх них — на подстилках, циновках, вещах и грузах, находящихся в ней. По этой причине — и Аллах знает лучше — передаётся от Масрука и Мухаммада ибн Сирина, что они брали с собой в лодку кирпич или обожжённый кирпич, на который совершали земной поклон. По всей видимости, они делали это из нежелательности совершения земного поклона не на частях земли, либо же они предпочли земной поклон на кирпиче знаку головой, подобно тому, как некоторые учёные предпочли для больного совершать земной поклон на подушке и подобном ей, а не делать знак. Хаммад ибн Зейд передал от Анаса ибн Сирина, что Анас ибн Малик молился с ними в лодке на подстилке. Харб сказал: я спросил Ахмада о молитве в лодке: совершают ли они земной поклон на грузах, одежде и подобном этому? Он отнёсся к этому снисходительно. Он сказал: и Исхак сказал: он молится в ней стоя на подстилках. Ибн Абу Шейба передал: нам передал Марван ибн Муавия от Хумайда от Абдуллаха ибн Абу Утбы, вольноотпущенника Анаса, который сказал: я путешествовал с Абу Саидом аль-Худри, Абу ад-Дарда и Джабиром ибн Абдуллахом — Хумайд сказал: и людьми, которых он назвал по именам, — и наш имам молился с нами в лодке стоя, а мы молились позади него стоя, и если бы мы хотели, мы бы бросили якорь и вышли. Аль-Асрам передал это от Ибн Абу Шейбы и упомянул, что Ахмад приводил это как доказательство. От Хумайда это также передали Муаз ибн Муаз и Суфьян ас-Саури, и он сказал: полагаю, он упомянул среди них Абу Хурайру. Аль-Асрам передал: нам передал Муслим ибн Ибрахим: нам передал Абдуллах ибн Марван, который сказал: я спросил аль-Хасана, сказав: я путешествую, так как же молитва в лодке? Он ответил: стоя, пока это не создаёт трудности твоим товарищам. Я спросил: а если она делает повороты? Он ответил: поворачивайся вместе с ней, как она поворачивается, и когда ты обратишься к кибле, молись. Большинство учёных считают, что молящийся в лодке обязан молиться стоя, если он способен на это без вреда для себя, и это мнение Малика, ас-Саури, аш-Шафии и Ахмада. Другая группа сказала: стояние для него не обязательно, и он может молиться сидя в любом случае, если лодка движется, и это мнение Абу Ханифы и его сподвижников. Передаётся от Анаса, что он молился с ними в лодке сидя. От Муджахида передаётся, что он сказал: мы были с Джунадой ибн Абу Умайей в море, и мы молились сидя. Это частные случаи, и возможно, что они поступали так из страха за себя, или из-за вреда, который причиняло им стояние. По этому поводу передан возведённый (марфу) хадис от Джафара ибн Буркана от Меймуна ибн Мехрана от Ибн Умара, что пророк ﷺ приказал Джафару ибн Абу Талибу и его сподвижникам молиться в лодке стоя, кроме случая, если они боятся утонуть. От Джафара ибн Буркана это передал Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби, но не слышал этого от него напрямую, а сказал: мне передал это человек из жителей Куфы из племени сакиф от Джафара ибн Буркана. Затем в его иснаде возникло разногласие. Одни сказали: от него, от Ибн Умара, от пророка ﷺ. Другие сказали: от него, от Ибн Аббаса, от пророка ﷺ. Третьи сказали: от него, от Ибн Умара, от Джафара ибн Абу Талиба. Хусайн ибн Алван передал это от Джафара ибн Буркана от Меймуна от Ибн Аббаса от пророка ﷺ. А Хусайн — оставленный (матрук) в отношении хадиса. Это также передал Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн: нам передал Джафар ибн Буркан от Меймуна ибн Мехрана от Ибн Умара от пророка ﷺ. Ад-Даракутни и аль-Байхаки привели это через его путь передачи. Это — отвергаемый (мункар) хадис, и в его достоверности от Абу Нуайма есть сомнение. Ад-Даракутни привёл это через риваят Бишра ибн Фафы от него. Этот человек, чьё положение вообще неизвестно, и группа учёных описала его как неизвестного (маджхуль), среди них Абд аль-Хакк аль-Ашбили и Ибн аль-Джаузи. Аль-Хаким и аль-Байхаки привели это через путь Ибн Абу аль-Ханина от Абу Нуайма. Аль-Хаким утверждал, что это соответствует условиям (шарт) обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но насколько это далеко от истины! Если бы это было близко к условию аль-Бухари, не говоря уже о том, чтобы соответствовать его условию, он бы упомянул это в форме таалик (без иснада), и не ограничился бы передачей только от сподвижников особо. Аль-Байхаки сказал: это хороший (хасан) хадис. И Аллах знает лучше. Слова аль-Хасана: они поворачиваются, как только она поворачивается — то есть, они молятся, обратившись к кибле, и каждый раз, когда лодка отклоняется от киблы, они поворачиваются вместе с ней. Это при возможности; если же они не способны на это из-за страха за себя, то им достаточно обратиться к кибле в начале молитвы, как прямо указали Малик, Ахмад и другие имамы. И Аллах знает лучше. Затем аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал:

У аль-Исмаили: «его нога подвернулась». А в риваяте аз-Зухри от Анаса, в обоих «Сахихах»: «и был поранен его правый бок» — и это более общее выражение, чем предыдущее. Его слово: («и дал клятву в отношении своих жён») — то есть поклялся не входить к ним месяц. И не имеется в виду здесь тот «иля» (клятва воздержания), что известен у знатоков фикха в его техническом смысле. Его слово: («машраба») — с фатхой в начале, сукуном на «шин» и дамма на «ра», допустима и фатха на ней — это высокая комната (горница). Его слово: («из стволов пальм») — так у большинства с танвином, без изафета; а у аль-Кушмихани — «из стволов пальмовых деревьев». Цель приведения этого хадиса здесь — указать, что Пророк ﷺ молился в этой горнице, а она была сделана из дерева, как сказал Ибн Баттталь. Однако на это возразили: из того, что лестница её была из дерева, не следует, что вся она была деревянной. Поэтому возможно, что цель хадиса здесь — показать допустимость молитвы на крыше, поскольку она является в некотором смысле потолком (перекрытием). А об остальных пользах этого хадиса речь пойдёт далее в главах об имамате, если пожелает Аллах Всевышний. 19 — Глава: если одежда молящегося коснулась его жены, когда он совершает поклон 379 — Передал нам Мусаддад от Халида, он сказал: передал нам Сулейман аш-Шайбани от Абдуллаха ибн Шаддада от Маймуны, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, а я находилась напротив него, будучи в состоянии месячных, и иногда его одежда касалась меня, когда он совершал поклон». Она сказала: «И он молился на хумре». Его слово: («глава: если одежда молящегося коснулась его жены, когда он совершает поклон») — то есть портится ли его молитва от этого или нет? И хадис указывает на действительность молитвы. Его слово: («от Халида») — это Халид ибн Абдуллах аль-Васити, а Сулейман аш-Шайбани — это Абу Исхак, известный по своей кунье. Об этом хадисе уже шла речь в книге об омовении, и там на его основании делался вывод о том, что тело женщины в состоянии месячных чисто (тахир), а здесь — что соприкосновение с телом чистого человека и его одеждой не портит молитву, даже если он несёт на себе скрытую (правовую) нечистоту. В этом есть указание на то, что если нечистота вещественная (телесная), то она может вредить. И в этом также указание на то, что соседство женщины (стояние рядом с ней) не портит молитву. Его слово: («и он молился на хумре») — разбор этого слова уже приводился в конце книги о менструации. Ибн Батталь сказал: нет разногласия среди знатоков фикха разных областей о допустимости молитвы на ней, кроме того, что передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, который, как сообщается, приказывал приносить землю, которую кладут на хумру, и совершал на неё поклон. Возможно, он делал это из желания усилить смирение и покорность, и в этом не будет противоречия с общиной (учёных). Ибн Абу Шейба передал от Урвы ибн аз-Зубайра, что он не любил молиться на чём-либо, отделяющем от земли, и то же передаётся не только от Урвы. Возможно, это следует понимать как нежелательность в смысле предпочтительности избегания (танзих), а Аллах знает лучше. 20 — Глава о молитве на циновке Джабир и Абу Саид молились на корабле стоя. Аль-Хасан сказал: «Стоя, пока это не создаёт трудности для твоих товарищей, которые вращаются вместе с ним (кораблём), а иначе — сидя». 380 — Передал нам Абдуллах, он сказал: сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малика, что его бабушка Муляйка позвала Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую она приготовила для него. Он поел из неё, затем сказал: «Встаньте, я помолюсь для вас». Анас сказал: «Я встал к нашей циновке, которая почернела от долгого использования, и обрызгал её водой. И встал Посланник Аллаха ﷺ, а я и сирота выстроились за ним, а старуха за нами. И совершил для нас Посланник Аллаха ﷺ молитву в два ракята, затем удалился». [Хадис 380 — его версии в: 1164, 874, 871, 860, 727] Его слово: («глава о молитве на циновке») — Ибн Батталь сказал: если то, на чём совершается молитва, велико по размеру, равному росту человека или больше, то это называется: