Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص90
Он увидел слизь в направлении киблы, и это огорчило его, пока её не заметили на его лице. Он встал и вытер её рукой, сказав: «Когда кто-то из вас стоит в молитве, он разговаривает со своим Господом, или Господь находится между ним и киблой, так что никто не должен плевать в сторону киблы, а только влево или под ноги. Затем он взял край своего плаща, плюнул в него и сложил обратно. Он сказал: «Или пусть сделает так».
Мы совершили две оставшиеся земные поклоны, обращённые к Запретной мечети. Я сказал: изображение этого таково, что имам переместился с места в передней части мечети в её заднюю часть; потому что тот, кто обращён к Каабе, поворачивается спиной к Храмовой горе, и если бы он повернулся, оставаясь на своём месте, позади него не было бы места для рядов. Когда имам переместился, мужчины также переместились, чтобы оказаться за ним, а женщины — чтобы оказаться за мужчинами. Это требует большого движения во время молитвы, поэтому можно предположить, что это произошло до запрета на такие действия, как это было до запрета на разговоры. Также возможно, что упомянутое действие было прощено ради упомянутой пользы, или же шаги при перемещении не были последовательными, а происходили по отдельности. Аллах знает лучше.
В этом хадисе содержится указание на то, что постановление отменяющего не вступает в силу для обязанного, пока оно до него не дойдёт; поскольку жители Куба не были обязаны повторять молитву, хотя повеление о повороте к Каабе было дано до их молитвы. Из этого аль-Тахави вывел, что тот, кому не дошёл призыв и кто не мог узнать о нём, не обязан выполнять это.
Также в хадисе допускается возможность иджтихада во времена Пророка ﷺ; поскольку они задержались в молитве и не прервали её, это указывает на то, что у них перевес имелось продолжение и перемещение над прерыванием и возобновлением, и это возможно только по иджтихаду, как сказано. Также есть мнение, что у них был в этом вопросе предыдущий текст, поскольку Пророк ﷺ ожидал упомянутого поворота, и нет препятствия, чтобы он обучил их тому, что они сделали — продолжению и перемещению. В хадисе принимается достоверность одностороннего сообщения и обязательность действия по нему, а также отмена того, что было установлено на основании знания об этом; поскольку их поворот к направлению Каабы произошёл по сообщению этого единственного свидетеля, и было отвечено, что упомянутое сообщение подтверждается признаками и предпосылками, которые дают им уверенность в правдивости информатора, и у них не отменяется то, что даёт знание, кроме того, что даёт знание. Говорят, что отмена односторонним сообщением была допустима во времена ﷺ в общем, и запрет последовал после него, и для этого требуется доказательство.
В хадисе допускается обучение тех, кто не участвует в молитве, тем, кто в ней, и слушание молящимся слов того, кто не в молитве, не нарушает их молитву.
Ранее уже говорилось о времени, когда был совершен поворот к Кибле, в комментарии к хадису аль-Бараа в книге «Вера», и связь хадиса Ибн Умара с названием главы состоит в том, что его указание на первую часть — из слов: «Повелено было обращать лицо к Каабе», а на вторую — из того, что они молились в начале той молитвы к отменённой Кибле, не зная о необходимости поворота, и им это было достаточно, и им не было велено повторять молитву, так что постановление невнимательного такое же. Однако можно различать между ними, что невежественный сохраняет первое постановление и прощён в том, что не прощается невнимательному, потому что он действует по установленному и известному ему постановлению.
404 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Шуъбы от аль-Хакема от Ибрахима от Алькамы от Абдуллы, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву пять ракатов, и сказали: «Добавлять в молитву?» Он сказал: «Что это?» Они сказали: «Ты молился пять ракатов». Тогда он сложил ноги и совершил два земных поклона.
Слова: «от Абдуллы» означают Ибн Масъуда. «Сказал: Пророк ﷺ молился полуденную молитву пять ракатов» — об этом уже говорилось в предыдущей главе, связанной с переводом из слов: «Что это?» то есть: «Какова причина этого вопроса?» В этом случае он, как видно из предыдущего предания, совершил ошибку, не обращаясь к Кибле.
33 — Глава о вытирании слюны рукой в мечети
405 — Передал нам Кутейба, сказал: передал нам Исмаил ибн Джафар от Хумейда от Анас, что Пророк ﷺ увидел слизь в направлении Киблы, и это причиняло ему неудобство, пока не было видно на лице следов страдания. Он встал и вытер её рукой, сказав: «Когда кто-то из вас стоит в молитве, он ведёт разговор с Господом своим — или Господь между ним и Киблой — так пусть никто из вас не плюёт в сторону своей Киблы, а только влево или под ноги. Затем он взял край своего плаща и плюнул в него, потом сложил часть на часть и сказал: «Или поступит так».
Слова: «Глава о вытирании слюны рукой в мечети» — то есть, независимо от того, было ли это с помощью инструмента или нет. Исмаилий возражал против этого, говоря, что «вытер рукой» означает, что он сделал это сам, а не касался слизь рукой, и это подтверждается другим хадисом, что он вытер её пальцем. Автор пошёл на то, что допускает выражение, хотя не исключено множественное действие, и хадис о пальце передал Абу Дауд от хадиса Джабира.
Слова: «от Хумейда, от Анас» — так во всех известных мне вариантах с точным указанием, но Абдурраззак передал с указанием, что Хумейд слышал от Анас, что исключает подлог.
Слова: «слизь» — сказано, что это то, что выходит из груди, и сказано, что слизь — это именно то, что из груди, а с мимом — из головы.
Слова: «в направлении Киблы» — то есть стена, обращённая к Кибле.
Слова: «пока было видно» — то есть на лице был виден след страдания. У ан-Насаи: «Он разгневался, пока лицо его не покраснело», а у автора в «Адабе» из хадиса Ибн Умара: «Он негодовал на жителей мечети».
Слова: «когда стоит в молитве» — то есть после начала её.
Слова: «или Господь между ним и Киблой» — так у большинства с сомнением, как будет в другом предании после пяти глав. У аль-Мустамли, аль-Хамави с союзом «вау», и имеется в виду, что разговор с Господом — это истинный шёпот, а с Господом — это метафора, означающая обращение к Нему с милостью и довольством. Что касается слов: «или Господь между ним и Киблой», как в следующем хадисе, то аль-Хаттаби сказал, что это значит, что обращение к Кибле равноценно обращению к Господу, то есть в понимании: «Он обращён к Нему между собой и Киблой». Также сказано, что это выражение с опущенным дополнением — величие Аллаха или награда Аллаха.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что это речь, выражающая величие по поводу Киблы. Некоторые мутазилиты, утверждающие, что Аллах везде, отвергли это, что является явным невежеством, поскольку в хадисе сказано, что он плюнул под ноги, что опровергает их основания, и это ответ тем, кто утверждает, что Он на Престоле в буквальном смысле. Это объяснение указывает на то, что плюнуть в сторону Киблы запрещено, независимо от того, в мечети это или нет, особенно для молящегося. Нет разногласий в том, что неприязнь плюнуть в мечети связана либо с почтением, либо с запретом.
В достоверных книгах Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана от хадиса Худейфы передано: «Кто плюнет в сторону Киблы, встанет в День воскресения с плевком между глазами». В передаче Ибн Хузаймы от хадиса Ибн Умара: «Воскресит того, кто имел слизь в сторону Киблы, и она была на лице его». А у Абу Дауда и Ибн Хиббана от хадиса Саиба ибн Халлада: «Однажды человек или группа плюнули в сторону Киблы, и когда закончили, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот человек не молится за вас», и сказал ему: «Ты обидел Аллаха и Его Посланника»».
Слова: «в сторону Киблы» с каср аль-каф и фатх аль-мувах...