HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 405

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «رَأَى نُخَامَةً فِي الْقِبْلَةِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ، فَقَامَ فَحَكَّهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ: إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ، إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَلَا يَبْزُقَنَّ أَحَدُكُمْ قِبَلَ قِبْلَتِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. ثُمَّ أَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ، فَبَصَقَ فِيهِ، ثُمَّ رَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، فَقَالَ: أَوْ يَفْعَلْ هَكَذَا.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص90
«Он увидел мокроту на стене, обращённой к кибле, и это было ему тяжело, так что это отразилось на его лице. Он встал и стёр её своей рукой, а затем сказал: «Когда кто-либо из вас стоит в своей молитве, он беседует со своим Господом», — или сказал: «Поистине, его Господь находится между ним и киблой. Пусть же никто из вас не плюёт в сторону своей киблы, а пусть плюёт влево от себя или под ноги». Затем он взял край своего плаща, плюнул в него и свернул его края друг на друга, сказав: «Или пусть сделает так»».
т. 1 с. 90

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
Шарх2Тахридж20Редкие слова1
Фатх аль-Бари Ибн Раджаба · Ибн Раджаб аль-Ханбали · т. 3, с. 105
٤٠٥ - حدثنا قتيبة: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، أن النبي - ﷺ - رأى نخامة في القبلة، فشق ذلك عليه حتى رئي ذلك في وجهه، فقام فحكه بيده، فقال: «إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو أن ربه بينه وبين القبلة -، فلا يبزقن أحدكم قبل قبلة، ولكن عن يساره أو تحت قدمه» وثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض، فقال: «أو يفعل هكذا» . وخرجه البخاري في موضع آخر من «كتابه» من طريق زهير، عن حميد. ولم يخرجه مسلم؛ لما تقدم من قول حماد بن سلمة: أكثر ما رواه حميد، عن أنس لم يسمعه منه، إنما سمعه من ثابت. وقد قال ذلك في هذا الحديث بخصوصه، فذكر علي بن المديني، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان حماد بن سلمة يقول: حديث حميد عن انس، أن النبي - ﷺ - بزق في ثوبه، ثم دلك بعضه ببعض، إنما رواه حميد، عن ثابت، عن أبي حمزة. قال يحيى: ولم يقل شيئا؛ هذا قد رواه قتادة عن أنس. فجعل يحيى القطان رواية قتادة عن أنس لهذا الحديث شاهدة لرواية حميد عن أنس، وأن لم يصرح بسماعه منه، واكتفى بذلك. وتبعه البخاري على ذلك، وقد خرج حديث قتادة عن أنس فيما بعد. وقد أشار البخاري في «كتاب: الوضوء» في «باب: البصاق والمخاط يصيب الثوب» أن سعيد بن أبي مريم روى هذا الحديث، عن يحيى بن أيوب وعن حميد: سمعت أنسا، فذكره، فصرح فيه بالسماع. وقد تقدم القول في قول يحيى بن أيوب: «ثنا» . وهذا الحديث دال على كراهة أن يبصق المصلي في قبلة التي يصلي إليها، سواء كان في مسجد، أو لا، فإن كان مسجد تأكدت الكراهة بأن البزاق في المسجد خطيئة، كما يأتي الحديث بذلك في بابه، فإن كان في قبلة المسجد كان اشد كراهة. وقد أمر النبي - ﷺ - ببناء المساجد في الدور: أن تنظف وتطيب، وسنذكره في موضع آخر - أن شاء الله. وقد فسر قول الله - ﷿ -: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾ [النور: ٣٦]: ببنائها وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها. وفي الحديث: نهى المصلي أن يبزق وهو في الصلاة قبل قبلته بكل حال، وليس فيه التصريح بالنهي عن أن يبزاق عن يمينه، وورد التصريح به في أحاديث آخر، وهو يفهم من أمره بأن يبزق عن يساره أو تحت قدمه أو في طرف ردائه. وذكر اليسار وتحت القدم بلفظه، والبصاق في طرف ردائه بينه بفعله وفكان دليلا على طهارة البزاق، وهو رد على من قال بنجاسته، كما سبق ذكره في «أبواب: الوضوء» ودليلا على أن تلويث طرف الثوب بالبزاق لحاجة إليه ليس مما ينبغي استقذاره والتنزه منه؛ فلهذا بينه بالفعل مع القول. وفي هذا الحديث: أنه حكه بيده، فيحتمل أنه أراد أنه باشر ذلك بنفسه، ولم يوله غيره من أصحابه، وبهذا فسره الإسماعيلي، ويحتمل أنه أراد أنه باشر حكه بيده من غير حائل حكه به. وتبويب البخاري يدل على هذا؛ ولهذا بوب بعده: «باب: حك المخاط بالحصى من المسجد» . وقد روى عائد بن حبيب، عن حميد، عن انس، أن النبي - ﷺ - رأى نخامة في قبلة المسجد، فغضب حتى احمر وجهه، فجاءته امرأة من الأنصار، فحكتها، وجعلت مكانها خلوقا، فقال رسول الله - ﷺ -: «ما أحسن هذا» . خرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في «صحيحه» . وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله - يعني: أحمد - ذكر عائد بن حبيب، فأحسن الثناء عليه. قلت له: روى عن حميد عن انس - فذكر له الحديث -؟ فقال: قد روى الناس هذا على غير هذا الوجه. يشير إلى رواية حميد التي خرجها البخاري؛ فإنها مخالفة لرواية عائد في حكه بيده، وليس فيها ذكر الخلوق، لكنها زيادة لم تنفها رواية البخاري ولم تثبتها. وصرح بعض أصحابنا بوجوب حك النخامة عن حائط المسجد، وباستحباب تخليق موضعها. وإنما يكره البصاق إلى القبلة في الصلاة أو المسجد، فإما من بصق إلى القبلة في غير مسجد فلا يكره له ذلك. وقد سبق ذكره في «باب: استقبال القبلة بالغائط والبول» . وقوله - ﷺ - «أن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه، أو أن ربه بينه وبين القبلة» يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته، وقد تكاثرت النصوص بذلك، قال تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق:١٩] . وفي «صحيح مسلم»، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، قال: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء» . وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما» من حديث الحارث الأشعري، عن النبي، قال: «أن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات، أن يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن» - فذكر الحديث -، وفيه: «وآمركم بالصلاة؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا» . وصححه الترمذي. وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في «صحيحه» من حديث أبي ذر، عن النبي - ﷺ -، قال: «لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه» . وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صلى أحدكم فلا يلتفت؛ فإنه يناجي ربه، أن ربه أمامه، وإنه يناجيه. قال عطاء: وبلغنا أن الرب ﷿ يقول: «يا بن آدم إلى من تلتفت، أنا خير لك ممن تلتفت إليه» . وقد رواه إبراهيم بن يزيد وعمر بن قيس، عن عطاء، عن أبي هريرة - مرفوعا كله. ورواية ابن جريج أصح -: قاله العقيلي وغيره. وكأن مقصود النبي - ﷺ - بذكر هذا: أن يستشعر المصلي في صلاته قرب الله منه، وأنه بمرأى منه ومسمع، وانه مناج له وانه يسمع كلامه ويرد عليه جواب مناجاته له. كما في «صحيح مسلم»، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -: «أن العبد إذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي» - وذكر رده عليه في آيات الفاتحة إلى آخرها. فمن استشعر هذا في صلاته أوجب له ذلك حضور قلبه بين يدي ربه، وخشوعه له، وتأدبه في وقوفه بين يديه، فلا يلتفت إلى غيره بقلبه ولا ببدنه، ولا يعبث وهو واقف بين يديه، ولا يبصق أمامه، فيصير في عبادته في مقام الإحسان، يعبد الله كأنه يراه، كما فسر النبي - ﷺ - الإحسان بذلك في سؤال جبريل - ﵇ - له، وقد سبق حديثه في «كتاب: الإيمان» . وخرج النسائي من حديث ابن عمر، قال: أخذ النبي - ﷺ - ببعض جسدي، فقال: «أعبد الله كأنك تراه» . وقد كان ابن عمر قبل هذه الوصية وامتثلها، فكان يستحضر في جميع أعماله وعباداته قرب الله منه واطلاعه عليه. وكان عروة بن الزبير قد لقيه مرة في الطواف بالبيت فخطب إليه ابنته سودة، فسكت ابن عمر ولم يرد عليه شيئا، ثم لقيه بعد ذلك بعدما تقدم المدينة، فاعتذر له عن سكوته عنه، بأنا كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا. وقد أخبر الله تعالى بقربه ممن دعاه، وإجابته له، فقال: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة:١٨٦] . وقد روي في سبب نزولها: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله - ﷿ -: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: ١٨٦] . خرجه ابن جرير وابن أبي حاتم. وروي عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن عوف، عن الحسن، قال: سأل أصحاب رسول الله - ﷺ -: أين ربنا؟ فأنزل الله - ﷿ -: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة:١٨٦] . وروى عبد بن حميد بإسناده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قَالَ: نزلت هذه الآية: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:٦٠]، قالوا: كيف لنا به أن نلقاه حتى ندعوه؟ فأنزل الله ﷿ على نبيه - ﷺ -: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة:١٨٦]، فقالوا: صدق ربنا، هو بكل مكان. وقد خرج البخاري في «الدعوات» حديث أبي موسى، أنهم رفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال لهم النبي - ﷺ -: «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا» . وفي رواية: «أنه أقرب إليكم من أعناق رواحلكم» . ولم يكن أصحاب النبي - ﷺ - يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله، وإطلاعه على عباده وإحاطته بهم، وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم، فيزدادون به خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه. ثم حدث بعدهم من قل ورعه، وساء فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان، كما يحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - ﵃ -، وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي - ﷺ - أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه. وتعلقوا - أيضا - بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله، مثل قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:٤] وقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، فقال من قال من علماء السلف حينئذ: إنما أراد أنه معهم بعلمه، وقصدوا بذلك إبطال ما قاله أولئك، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن. وممن قال: أن هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان، وروي عنه أنه رواه عن عكرمة، عن ابن عباس. وقاله الضحاك، قال: الله فوق عرشه، وعلمه بكل مكان. وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري واحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة السلف. وروى الإمام أحمد: ثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه بكل مكان. وروي هذا المعنى عن علي وابن مسعود - أيضا. وقال الحسن في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ﴾ [الإسراء:٦٠]، قال: علمه بالناس. وحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:٤] أن المراد علمه. وكل هذا قصدوا به رد قول من قال: أنه تعالى بذاته في كل مكان. وزعم بعض من تحذلق أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأ؛ لأن علم الله صفة لا تفارق ذاته، وهذا سوء ظن منه بأئمة الإسلام؛ فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم، وإنما أرادوا أن علم الله متعلق بما في الأمكنة كلها ففيها معلوماته، لا صفة ذاته، كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [طه:٩٨] وقوله: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ [غافر:٧] وقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:٤] . وقال حرب: سألت إسحاق عن قوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة:٧]؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه. وروى عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب مر بقاص، وقد رفعوا أيديهم، فقال: ويلكم! أن ربكم أقرب مما ترفعون، وهو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد. وخرجه أبو نعيم، وعنده: أن المار والقائل بذلك هو ابن عمر. وخطب عمر بن عبد العزيز، فذكر في خطبته: أن الله أقرب إلى عباده من حبل الوريد. وكان مجاهد حاضرا يسمع، فأعجبه حسن كلام عمر. وهذا كله يدل على أن قرب الله من خلقه شامل لهم، وقربه من أهل طاعته فيه مزيد خصوصية، كما أن معيته مع عباده عامة حتى ممن عصاه؛ قالَ تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾ [النساء:١٠٨]، ومعيته مع أهل طاعته خاصة لهم، فهوَ سبحانه مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون. وقال لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه:٤٦] وقال موسى: ﴿إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء:٦٢] وقال في حق محمد وصاحبه ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة:٤٠] . ولهذا قال النبي - ﷺ - لأبي بكر في الغار: «ما ظنك بأثنين الله ثالثهما» . فهذه معية خاصة غير قوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة:٧] الآية، فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه وإطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه. والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته، فكذلك القرب. وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم، كما ظنه من ظنه من أهل الضلال، وإنما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين، كما أن الموصوف به ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١] . وهكذا القول في أحاديث النزول إلى سماء الدنيا فإنه من نوع قرب الرب من داعيه وسائليه ومستغفريه. وقد سئل عنه حماد بن زيد فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء. ومراده أن نزوله ليس هو انتقال من مكان إلى مكان كنزول المخلوقين. وقال حنبل: سألت أبا عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قالَ: نعم. قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال: اسكت عن هذا، مالك ولهذا؟ أمض الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد، إلا بما جاءت به الآثار، وجاء به الكتاب، قال الله: ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ﴾ [النحل:٧٤] ينزل كيف يشاء، بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هرب هارب، ﷿. ومراده: أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوقين، بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شيء، والمخلوقون لا يحيطون به علما، وإنما ينتهون إلى ما أخبرهم به عن نفسه، أو أخبر به عنه رسوله. فلهذا اتفق السلف الصالح على إمرار هذه النصوص كما جاءت من غير زيادة ولا نقص، وما أشكل فهمه منها، وقصر العقل عن إدراكه وكل إلى عالمه. الحديث الثاني:
405 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Исмаил ибн Джафар со слов Хумайда, со слов Анаса, что Пророк ﷺ увидел плевок на стене в сторону киблы, и это было ему тяжело, так что это было видно на его лице. Он встал и соскрёб это своей рукой, а затем сказал: «Если кто-то из вас встаёт на молитву, то он ведёт тайную беседу со своим Господом — или: его Господь между ним и киблой. Пусть же никто из вас не плюёт в сторону киблы, но пусть плюнет влево от себя или под свою ногу». Затем он взял край своей накидки, плюнул в неё, потом сложил её части одну на другую, и сказал: «Или пусть сделает так». Аль-Бухари привёл этот хадис и в другом месте своей книги через путь Зухайра, от Хумайда. Муслим его не приводил, поскольку, как уже упоминалось, Хаммад ибн Салама говорил: большую часть того, что передал Хумайд от Анаса, он не слышал от него самого, а слышал это от Сабита. Он говорил это именно об этом хадисе в частности. Так, Али ибн аль-Мадини рассказал: я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: Хаммад ибн Салама говорил: хадис Хумайда от Анаса о том, что Пророк ﷺ плюнул в свою одежду, а затем растёр её части друг о друга, передал Хумайд от Сабита, от Абу Хамзы. Яхья сказал: он ничего не сказал по существу; этот хадис передал также Катада от Анаса. Так Яхья аль-Каттан сделал риваят Катады от Анаса свидетельством, подтверждающим риваят Хумайда от Анаса для этого хадиса, хотя тот и не заявил прямо о том, что слышал его от него, и удовлетворился этим. За ним последовал в этом и аль-Бухари, и хадис Катады от Анаса будет приведён далее. Аль-Бухари же в «Книге омовения», в «Главе о плевке и слизи, попадающих на одежду», указал, что Саид ибн Абу Марьям передал этот хадис от Яхьи ибн Айюба и от Хумайда: «я слышал Анаса», и привёл его, прямо заявив о слышании. Ранее уже говорилось о слове Яхьи ибн Айюба «рассказал нам». Этот хадис указывает на нежелательность (караха) того, чтобы молящийся плевал в сторону киблы, к которой он обращён в молитве, будь то в мечети или не в мечети. Если это происходит в мечети, нежелательность усиливается тем, что плевок в мечети является греховным поступком (хатыа), как об этом будет приведён хадис в соответствующей главе. А если это в стороне киблы мечети, то это ещё более нежелательно. Пророк ﷺ повелел строить мечети в поселениях так, чтобы они содержались в чистоте и благоухании, и мы упомянем об этом в другом месте, если Аллах пожелает. Слово Аллаха ﷻ: «В домах, которые Аллах позволил возвысить» [ан-Нур: 36] — толковалось как повеление их строить, содержать в чистоте и оберегать от того, что не подобает им. В этом хадисе — запрет молящемуся плевать во время молитвы в сторону киблы в любом случае. Прямого указания на запрет плевать справа от себя здесь нет, но такое прямое указание встречается в других хадисах, и это же понимается из повеления плевать влево от себя, или под ногу, или в край накидки. Упоминание о плевке влево и под ногу дано словесно, а плевок в край накидки он показал своим действием. И это является доказательством чистоты плевка (тахарат аль-бузак), что является возражением тем, кто считал его нечистым (наджас), как об этом уже говорилось в «Главах об омовении». Это также является доказательством того, что загрязнение края одежды плевком при необходимости в этом не относится к тому, что следует считать отвратительным и от чего надлежит очищаться; поэтому он и показал это действием вместе со словом. В этом хадисе также говорится, что он соскрёб это своей рукой. Возможно, он имел в виду, что он сам занялся этим и не поручил это никому из своих сподвижников — так это толковал аль-Исмаили. А возможно, он имел в виду, что он соскрёб это своей рукой без какого-либо покрытия (то есть непосредственно рукой). Заголовок аль-Бухари указывает на это последнее толкование; поэтому он озаглавил следующую главу так: «Глава о соскребании слизи камешком в мечети». Айид ибн Хабиб передал от Хумайда, от Анаса, что Пророк ﷺ увидел плевок в сторону киблы мечети, и разгневался, так что его лицо покраснело. Тогда к нему пришла женщина из ансаров, соскребла его и нанесла на это место благовоние (халюк). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как это прекрасно!» Это привели ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллах — то есть Ахмад — упомянул Айида ибн Хабиба и весьма похвально о нём отозвался. Я спросил его: он передал от Хумайда от Анаса — и упомянул ему этот хадис. Он ответил: люди передавали это иначе, чем в этом изложении. Он имеет в виду риваят Хумайда, который привёл аль-Бухари, ибо он противоречит риваяту Айида в том, что там сказано о соскребании рукой, и там не упомянуто о благовонии. Однако это добавление не отрицается риваятом аль-Бухари и не подтверждается им. Некоторые из наших товарищей прямо заявили об обязательности соскребания плевка со стены мечети и о желательности нанесения на это место благовония. Плевок в сторону киблы нежелателен именно в молитве или в мечети. Если же кто-то плюнет в сторону киблы не в мечети, то это ему не нежелательно. Об этом уже говорилось в «Главе о том, что нельзя обращаться лицом или спиной к кибле при испражнении и мочеиспускании». Его слово ﷺ «если кто-то из вас встаёт на молитву, то он ведёт тайную беседу со своим Господом — или: его Господь между ним и киблой» — указывает на близость Всевышнего Аллаха к молящемуся во время его молитвы. Об этом имеется множество текстов. Всевышний сказал: «Совершай поклон и приближайся» [аль-Аляк: 19]. В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Раб ближе всего к своему Господу, когда он совершает поклон (саджда), поэтому обильно просите в это время». Имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» привели хадис аль-Хариса аль-Ашари от Пророка ﷺ, в котором говорится: «Аллах повелел Яхье ибн Закарии пять слов, которым он должен следовать и приказать сынам Исраиля следовать им» — и далее приводится хадис, в котором сказано: «И я повелеваю вам молитву, ибо Аллах обращает Своё лицо к лицу Своего раба, пока тот не отвернётся; поэтому, когда вы молитесь, не отворачивайтесь». Ат-Тирмизи признал этот хадис достоверным (сахих). Имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» привели хадис Абу Зарра от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах не перестаёт обращаться к рабу, пока тот в своей молитве, до тех пор, пока тот не отвернётся; а если он отвернётся, то Он отвращается от него». Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от Атаа, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: если кто-то из вас молится, пусть не отворачивается, ибо он ведёт тайную беседу со своим Господом, а его Господь перед ним, и он с ним беседует. Атаа сказал: до нас дошло, что Господь ﷻ говорит: «О сын Адама, к кому ты обращаешься? Я лучше для тебя, чем тот, к кому ты обращаешься». Это же передали Ибрахим ибн Язид и Умар ибн Кайс от Атаа, от Абу Хурайры — целиком как слова Пророка ﷺ (марфу). Риваят Ибн Джурайджа более достоверен — так сказал аль-Укайли и другие. Цель Пророка ﷺ в упоминании этого, кажется, состояла в том, чтобы молящийся ощущал в своей молитве близость к нему Аллаха, что он находится под Его взором и слухом, что он ведёт с Ним тайную беседу, и что Он слышит его речь и отвечает на его обращение. Как в «Сахихе» Муслима передаётся от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Когда раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров», Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня»» — и далее приводится Его ответ на аяты суры «Открывающая» до конца. Тот, кто ощущает это в своей молитве, у того непременно возникнет присутствие сердца перед его Господом, покорность (хушу) перед Ним и учтивость в своём стоянии перед Ним. Он не станет отвлекаться на что-либо другое ни сердцем, ни телом, не станет забавляться, стоя перед Ним, и не станет плевать перед собой. Тогда он окажется в своём поклонении на степени «ихсан» (совершенства), поклоняясь Аллаху, как если бы он видел Его — как разъяснил Пророк ﷺ ихсан в ответе Джибрилю, мир ему, на его вопрос об этом, и хадис об этом уже приводился в «Книге веры». Ан-Насаи привёл хадис Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ взял меня за часть моего тела и сказал: «Поклоняйся Аллаху, как если бы ты видел Его». Ибн Умар усвоил это наставление ещё до того, как оно было дано, и следовал ему, так что во всех своих делах и обрядах поклонения он постоянно ощущал близость Аллаха к нему и Его наблюдение за ним. Урва ибн аз-Зубайр однажды встретил его во время обхода Каабы (тавафа) и попросил у него руки его дочери Сауды. Ибн Умар промолчал и ничего ему не ответил. Затем он встретил его позже, после того как тот прибыл в Медину, и извинился перед ним за своё молчание, сказав: мы были в тавафе, представляя Аллаха перед нашими глазами. Всевышний Аллах сообщил о Своей близости к тому, кто зовёт Его, и о Своём ответе ему, сказав: «Когда рабы Мои спрашивают тебя обо Мне, то Я близок и отвечаю на зов зовущего, когда он зовёт Меня» [аль-Бакара: 186]. Передаётся о причине ниспослания этого аята, что некий бедуин сказал: о Посланник Аллаха, наш Господь близок, чтобы мы вели с Ним тайную беседу, или далёк, чтобы мы звали Его? Тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Когда рабы Мои спрашивают тебя обо Мне, то Я близок» [аль-Бакара: 186]. Это привели Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим. Абд ар-Раззак передал от Джафара ибн Сулеймана, от Аууфа, от аль-Хасана, который сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спросили: где наш Господь? Тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Когда рабы Мои спрашивают тебя обо Мне, то Я близок» [аль-Бакара: 186]. Абд ибн Хумайд передал со своим иснадом от Абдуллы ибн Убайда ибн Умайра, что он сказал: был ниспослан этот аят: «Зовите Меня, и Я отвечу вам» [Гафир: 60]. Они сказали: как же нам встретить Его, чтобы......призываем Его? И тогда Аллах ниспослал Своему Пророку ﷺ: «А когда Мои рабы спрашивают тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он обращается ко Мне с мольбой» [аль-Бакара, 186]. И они сказали: «Наш Господь сказал истину, Он повсюду». Аль-Бухари привёл в «Книге о мольбах» хадис Абу Мусы о том, что они возвысили голоса, произнося слова возвеличивания, и Пророк ﷺ сказал им: «Вы призываете не глухого и не отсутствующего, вы призываете Слышащего, Близкого». А в другом риваяте: «Он ближе к вам, чем шея вашей верховой животины». Сподвижники Пророка ﷺ понимали из этих текстов не иной, а только правильный смысл, заложенный в них: они извлекали из этого знание о величии и великолепии Аллаха, о Его осведомлённости о рабах и Его объемлющем их знании, о Его близости к тем, кто Ему поклоняется, и о том, что Он отвечает на их мольбы. Благодаря этому в них усиливались страх перед Аллахом, почитание, благоговение, трепет, ощущение того, что Он наблюдает за ними, и стыдливость перед Ним, и они поклонялись Ему так, как если бы видели Его. Затем после них появились люди со слабым благочестием, дурным пониманием и намерением, в чьих сердцах ослабло чувство величия и трепета перед Аллахом, и которые хотели показать людям своё превосходство тонкостью понимания и остротой взгляда. Они заявили, что эти тексты указывают на то, что Аллах Своей сущностью находится повсюду, — как это передаётся о некоторых группах джахмитов, мутазилитов и тех, кто с ними согласился. Аллах превыше того, что они говорят, безмерно превыше! Это то, что никогда не приходило на ум сподвижникам, жившим до них, — да будет доволен ими Аллах. А эти люди — из числа тех, кто следует за неясным в поисках смуты и стремления к его толкованию, и Пророк ﷺ предостерёг свою общину от них в достоверном хадисе Аиши, приводимом и у аль-Бухари, и у Муслима. Они также опирались — со своим ограниченным пониманием и порочным намерением — на аяты Книги Аллаха, подобные словам Всевышнего: «Он с вами, где бы вы ни были» [аль-Хадид, 4], и словам: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым» [аль-Муджадала, 7]. Тогда некоторые из учёных предшественников сказали: имеется в виду, что Он с ними своим знанием, — и этим они хотели опровергнуть то, что говорили упомянутые люди, — то, чего никто до них не говорил и не понимал из Корана. Из тех, кто сказал, что эта сопребытность (маийя) есть сопребытность знанием, — Мукатиль ибн Хаййан. Передаётся от него, что он передавал это от Икримы от Ибн Аббаса. То же сказал ад-Даххак, сказав: «Аллах над Своим троном, а Его знание — повсюду». Подобное передаётся от Малика, Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, ас-Саури, Ахмада, Исхака и других имамов из числа предшественников. Имам Ахмад передал: рассказал нам Абдуллах ибн Нафи, сказал: сказал Малик: «Аллах на небе, а Его знание — повсюду». Этот же смысл передаётся от Али и Ибн Масуда — тоже. Аль-Хасан сказал о словах Всевышнего: «Воистину, твой Господь объемлет людей» [аль-Исра, 60]: «Его знание объемлет людей». Ибн Абд аль-Барр и другие передали единодушное согласие учёных из числа сподвижников и последователей в толковании слов: «Он с вами, где бы вы ни были» [аль-Хадид, 4], — что подразумевается Его знание. Всё это они говорили с целью отвергнуть мнение тех, кто утверждал, что Он, Всевышний, Своей сущностью находится повсюду. Некоторые же из тех, кто вычурничал, заявили, что слова этих имамов — ошибка, поскольку знание Аллаха — атрибут, неотделимый от Его сущности. Это — дурное мнение об имамах ислама, ибо они не имели в виду то, что им приписали; они имели в виду, что знание Аллаха связано со всем, что находится во всех местах, — то есть в этих местах присутствуют объекты Его знания, а не атрибут Его сущности, — как на это указывается в Коране словами Всевышнего: «Он объял всякую вещь знанием» [Та Ха, 98], и словами: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием» [Гафир, 7], и словами: «Затем Он вознёсся на трон. Он знает, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит на него. И Он с вами, где бы вы ни были» [аль-Хадид, 4]. Харб сказал: «Я спросил Исхака о словах: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым» [аль-Муджадала, 7]». Он ответил: «Где бы ты ни был, Он ближе к тебе, чем шейная артерия, и Он отделён от Своих творений». Умар ибн Абу Салама передал от своего отца, что Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо рассказчика (кассаса), а люди подняли руки, и он сказал: «Горе вам! Ваш Господь ближе, чем то, куда вы поднимаете руки, Он ближе к каждому из вас, чем шейная артерия». Абу Нуайм привёл это, и у него — что проходившим и сказавшим это был Ибн Умар. Умар ибн Абд аль-Азиз произнёс проповедь, в которой упомянул, что Аллах ближе к Своим рабам, чем шейная артерия. Муджахид присутствовал и слышал это, и ему понравились прекрасные слова Умара. Всё это указывает на то, что близость Аллаха к Своим творениям — общая для всех них, а близость Его к людям послушания Ему содержит в себе особую степень, подобно тому как сопребытность Его с рабами общая — даже с тем, кто Его ослушался. Всевышний сказал: «Они скрываются от людей, но не могут скрыться от Аллаха, ведь Он с ними, когда они по ночам замышляют то, чем Он не удовлетворён из речей» [ан-Ниса, 108]. А сопребытность Его с людьми послушания особая, только для них, ибо Он, Пресвятой, с богобоязненными и с творящими добро. Он сказал Мусе и Харуну: «Воистину, Я с вами обоими, слышу и вижу» [Та Ха, 46]. И сказал Муса: «Со мной мой Господь, Он поведёт меня» [аш-Шуара, 62]. И сказал о Мухаммаде и его спутнике: «Когда он сказал своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах с нами»» [ат-Тауба, 40]. Поэтому Пророк ﷺ сказал Абу Бакру в пещере: «Что ты думаешь о двух, третий которых — Аллах?» Это — сопребытность особая, отличная от слов: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым» [аль-Муджадала, 7]. Общая сопребытность требует предостережения относительно Его знания, осведомлённости, могущества, хватки и отмщения. А особая сопребытность требует доброго упования на Его ответ, довольство, охрану и защиту. Так же обстоит дело и с близостью. Эта близость не подобна известной близости творений, как это ошибочно полагали некоторые заблудшие люди. Это — близость, не подобная близости созданных существ, ведь Тот, Кто ею описан: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура, 11]. Таково же положение с хадисами о нисхождении на ближайшее небо: это относится к разряду близости Господа к тому, кто обращается к Нему с мольбой, просит Его и просит у Него прощения. Об этом спросили Хаммада ибн Зайда, и он сказал: «Он находится там, где Он есть, и приближается к Своим творениям так, как Он желает». Он имел в виду, что Его нисхождение — это не перемещение из одного места в другое, подобное нисхождению творений. Ханбаль сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха: нисходит ли Аллах на ближайшее небо?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Его нисхождение — это Его знание, или что?» Он сказал: «Молчи об этом, что тебе до этого? Передавай хадис так, как он передан, без «как» и без ограничения, — лишь то, что пришло в преданиях и в Книге. Аллах сказал: «Не приводите Аллаху подобий» [ан-Нахль, 74]. Он нисходит, как желает, со Своим знанием, могуществом и величием, объемля всякую вещь знанием; никакой описывающий не постигнет Его меры, и никакой убегающий не удалится от Него, Пречист Он и Возвышен». Он имел в виду, что нисхождение Его, Всевышнего, не подобно нисхождению творений, а является нисхождением, подобающим Его могуществу, величию и знанию, объемлющему всё сущее, тогда как творения не объемлют Его своим знанием, а лишь доходят до того, что Он сообщил им о Себе, или что сообщил о Нём Его посланник. Поэтому праведные предшественники согласились пропускать эти тексты так, как они пришли, без прибавления и без убавления, а то, понимание чего оказалось затруднительным и до постижения чего разум не доходит, — вверять знающему это. Хадис второй:
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 1, с. 507
فَصَلَّيْنَا السَّجْدَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِ. قُلْتُ: وَتَصْوِيرُهُ أَنَّ الْإِمَامَ تَحَوَّلَ مِنْ مَكَانِهِ فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ إِلَى مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ؛ لِأَنَّ مَنِ اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ اسْتَدْبَرَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَهُوَ لَوْ دَارَ كَمَا هُوَ فِي مَكَانِهِ لَمْ يَكُنْ خَلْفَهُ مَكَانٌ يَسَعُ الصُّفُوفِ، وَلَمَّا تَحَوَّلَ الْإِمَامُ تَحَوَّلَتِ الرِّجَالُ حَتَّى صَارُوا خَلْفَهُ وَتَحَوَّلَتِ النِّسَاءُ حَتَّى صِرْنَ خَلْفَ الرِّجَالِ، وَهَذَا يَسْتَدْعِي عَمَلًا كَثِيرًا فِي الصَّلَاةِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ وَقَعَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْعَمَلِ الْكَثِيرِ كَمَا كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اغْتُفِرَ الْعَمَلُ الْمَذْكُورُ مِنْ أَجْلِ الْمَصْلَحَةِ الْمَذْكُورَةِ، أَوْ لَمْ تَتَوَالَ الْخُطَا عِنْدَ التَّحْوِيلِ بَلْ وَقَعَتْ مُفَرَّقَةً. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ حُكْمَ النَّاسِخِ لَا يَثْبُتُ فِي حَقِّ الْمُكَلَّفِ حَتَّى يَبْلُغَهُ؛ لِأَنَّ أَهْلَ قُبَاءٍ لَمْ يُؤْمَرُوا بِالْإِعَادَةِ مَعَ كَوْنِ الْأَمْرِ بِاسْتِقْبَالِ الْكَعْبَةِ وَقَعَ قَبْلَ صَلَاتِهِمْ تِلْكَ بِصَلَوَاتٍ. وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ الطَّحَاوِيُّ أَنَّ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ وَلَمْ يُمْكِنْهُ اسْتِعْلَامُ ذَلِكَ فَالْفَرْضُ غَيْرُ لَازِمٍ لَهُ. وَفِيهِ جَوَازُ الِاجْتِهَادِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ؛ لِأَنَّهُمْ لَمَّا تَمَادَوْا فِي الصَّلَاةِ وَلَمْ يَقْطَعُوهَا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ رَجَحَ عِنْدَهُمُ التَّمَادِي وَالتَّحَوُّلُ عَلَى الْقَطْعِ وَالِاسْتِئْنَافِ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا عَنِ اجْتِهَادٍ، كَذَا قِيلَ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ نَصٌّ سَابِقٌ. لِأَنَّهُ ﷺ كَانَ مُتَرَقِّبًا التَّحَوُّلَ الْمَذْكُورَ فَلَا مَانِعَ أَنْ يُعَلِّمَهُمْ مَا صَنَعُوا مِنَ التَّمَادِي وَالتَّحَوُّلِ. وَفِيهِ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ وَوُجُوبِ الْعَمَلِ بِهِ وَنَسْخُ مَا تَقَرَّرَ بِطَرِيقِ الْعِلْمِ بِهِ؛ لِأَنَّ، وَوَقَعَ تَحَوُّلُهُمْ عَنْهَا إِلَى جِهَةِ الْكَعْبَةِ بِخَبَرِ هَذَا الْوَاحِدِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْخَبَرَ الْمَذْكُورَ احْتَفَّتْ بِهِ قَرَائِنُ وَمُقَدَّمَاتٌ أَفَادَتِ الْقَطْعَ عِنْدَهُمْ بِصِدْقِ ذَلِكَ الْمُخْبِرِ فَلَمْ يُنْسَخْ عِنْدَهُمْ مَا يُفِيدُ الْعِلْمَ إِلَّا بِمَا يُفِيدُ الْعِلْمَ، وَقِيلَ: كَانَ النَّسْخُ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ جَائِزًا فِي زَمَنِهِ ﷺ مُطْلَقًا وَإِنَّمَا مُنِعَ بَعْدَهُ، وَيَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ. وَفِيهِ جَوَازُ تَعْلِيمِ مَنْ لَيْسَ فِي الصَّلَاةِ مَنْ هُوَ فِيهَا، وَأَنَّ اسْتِمَاعَ الْمُصَلِّي لِكَلَامِ مَنْ لَيْسَ فِي الصَّلَاةِ لَا يُفْسِدُ صَلَاتَهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى تَعْيِينِ الْوَقْتِ الَّذِي حُوِّلَتْ فِيهِ الْقِبْلَةُ فِي الْكَلَامِ عَلَى حَدِيثِ الْبَرَاءِ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ، وَوَجْهُ تَعَلُّقِ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بِتَرْجَمَةِ الْبَابِ أَنَّ دَلَالَتَهُ عَلَى الْجُزْءِ الْأَوَّلِ مِنْهَا مِنْ قَوْلِهِ: أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ وَعَلَى الْجُزْءِ الثَّانِي مِنْ حَيْثُ إنَّهُمْ صَلَّوْا فِي أَوَّلِ تِلْكَ الصَّلَاةِ إِلَى الْقِبْلَةِ الْمَنْسُوخَةِ جَاهِلِينَ بِوُجُوبِ التَّحَوُّلِ عَنْهَا وَأَجْزَأَتْ عَنْهُمْ مَعَ ذَلِكَ وَلَمْ يُؤْمَرُوا بِالْإِعَادَةِ فَيَكُونُ حُكْمُ السَّاهِي كَذَلِكَ، لَكِنْ يُمْكِنُ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْجَاهِلَ مُسْتَصْحِبٌ لِلْحُكْمِ الْأَوَّلِ مُغْتَفَرٌ فِي حَقِّهِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي حَقِّ السَّاهِي؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ عَنْ حُكْمٍ اسْتَقَرَّ عِنْدَهُ وَعَرَفَهُ. ٤٠٤ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ الظُّهْرَ خَمْسًا، فَقَالُوا: أَزِيدَ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالُوا: صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَثَنَى رِجْلَيْهِ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ. قَوْلُهُ: (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ. (قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ الظُّهْرَ خَمْسًا) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَتَعَلُّقُهُ بِالتَّرْجَمَةِ مِنْ قَوْلِهِ: (قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟) أَيْ: مَا سَبَبُ هَذَا السُّؤَالِ؟ وَكَانَ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةِ سَهْوًا كَمَا يَظْهَرُ فِي الرِّوَايَةِ الْمَاضِيَةِ مِنْ قَوْلِهِ: فَثَنَى رِجْلَهُ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ. ٣٣ - بَاب حَكِّ الْبُزَاقِ بِالْيَدِ مِنْ الْمَسْجِدِ ٤٠٥ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى نُخَامَةً فِي الْقِبْلَةِ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ، فَقَامَ فَحَكَّهُ بِيَدِهِ فَقَالَ: إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ - أَوْ إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ - فَلَا يَبْزُقَنَّ أَحَدُكُمْ قِبَلَ قِبْلَتِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ أَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ فَبَصَقَ فِيهِ، ثُمَّ رَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَقَالَ: أَوْ يَفْعَلُ هَكَذَا. قَوْلُهُ: (بَابُ حَكِّ الْبُزَاقِ بِالْيَدِ مِنَ الْمَسْجِدِ) أَيْ سَوَاءٌ كَانَ بِآلَةٍ أَمْ لَا. وَنَازَعَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: قَوْلُهُ: فَحَكَّهُ بِيَدِهِ أَيْ تَوَلَّى ذَلِكَ بِنَفْسِهِ لَا أَنَّهُ بَاشَرَ بِيَدِهِ النُّخَامَةَ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ الْحَدِيثَ الْآخَرَ أَنَّهُ حَكَّهَا بِعُرْجُونٍ اهـ. وَالْمُصَنِّفُ مَشَى عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ، مَعَ أَنَّهُ لَا مَانِعَ فِي الْقِصَّةِ مِنَ التَّعَدُّدِ، وَحَدِيثُ الْعُرْجُونِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ. قَوْلُهُ: (عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ) كَذَا فِي جَمِيعِ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنَ الطُّرُقِ بِالْعَنْعَنَةِ، وَلَكِنْ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فَصَرَّحَ بِسَمَاعِ حُمَيْدٍ مِنْ أَنَسٍ فَأُمِنَ تَدْلِيسُهُ. قَوْلُهُ: (نُخَامَةٌ) قِيلَ: هِيَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الصَّدْرِ، وَقِيلَ: النُّخَاعَةُ بِالْعَيْنِ مِنَ الصَّدْرِ، وَبِالْمِيمِ مِنَ الرَّأْسِ. قَوْلُهُ: (فِي الْقِبْلَةِ) أَيِ: الْحَائِطِ الَّذِي مِنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ. قَوْلُهُ: (حَتَّى رُئِيَ) أَيْ شُوهِدَ فِي وَجْهِهِ أَثَرُ الْمَشَقَّةِ، وَلِلنَّسَائِيِّ: فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ وَلِلْمُصَنِّفِ فِي الْأَدَبِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: فَتَغَيَّظَ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ. قَوْلُهُ: (إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ) أَيْ بَعْدَ شُرُوعِهِ فِيهَا. قَوْلُهُ: (أَوْ أَنَّ رَبَّهُ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ بِالشَّكِّ كَمَا سَيَأْتِي فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى بَعْدَ خَمْسَةِ أَبْوَابٍ. وَلِلْمُسْتَمْلِي، وَالْحَمَوِيِّ وَأَنَّ رَبَّهُ بِوَاوِ الْعَطْفِ، وَالْمُرَادُ بِالْمُنَاجَاةِ مِنْ قِبَلِ الْعَبْدِ حَقِيقَةُ النَّجْوَى وَمِنْ قِبَلِ الرَّبِّ لَازِمُ ذَلِكَ فَيَكُونُ مَجَازًا، وَالْمَعْنَى إِقْبَالُهُ عَلَيْهِ بِالرَّحْمَةِ وَالرِّضْوَانِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: (أَوْ إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ) وَكَذَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ: فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَّ تَوَجُّهَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ مُفْضٍ بِالْقَصْدِ مِنْهُ إِلَى رَبِّهِ فَصَارَ فِي التَّقْدِيرِ: فَإِنَّ مَقْصُودَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِبْلَتِهِ. وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ عَظَمَةُ اللَّهِ أَوْ ثَوَابُ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: هُوَ كَلَامٌ خَرَجَ عَلَى التَّعْظِيمِ لِشَأْنِ الْقِبْلَةِ. وَقَدْ نَزَعَ بِهِ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ اللَّهَ فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَهُوَ جَهْلٌ وَاضِحٌ؛ لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَبْزُقُ تَحْتَ قَدَمِهِ، وَفِيهِ نَقْضُ مَا أَصَّلُوهُ، وَفِيهِ الرَّدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ بِذَاتِهِ 1 وَهَذَا التَّعْلِيلُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبُزَاقَ فِي الْقِبْلَةِ حَرَامٌ سَوَاءٌ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ أَمْ لَا وَلَا سِيَّمَا مِنَ الْمُصَلِّي فَلَا يَجْرِي فِيهِ الْخِلَافُ فِي أَنَّ كَرَاهِيَةَ الْبُزَاقِ فِي الْمَسْجِدِ هَلْ هِيَ لِلتَّنْزِيهِ أَوْ لِلتَّحْرِيمِ. وَفِي صَحِيحَيِ ابْنِ خُزَيْمَةَ، وَابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ مَرْفُوعًا: مَنْ تَفَلَ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَفْلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: يُبْعَثُ صَاحِبُ النُّخَامَةِ فِي الْقِبْلَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ فِي وَجْهِهِ وَلِأَبِي دَاوُدَ، وَابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ: أَنَّ رَجُلًا أَمَّ قَوْمًا فَبَصَقَ فِي الْقِبْلَةِ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا يُصَلِّي لَكُمْ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: إِنَّكَ آذَيْتَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. قَوْلُهُ: (قِبَلَ قِبْلَتِهِ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ جِهَةَ قِبْلَتِهِ. قَوْلُهُ: (أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ) أَيِ الْيُسْرَى كَمَا
Мы совершили две оставшиеся земные поклоны до Дома Харама. Я сказал: изображение этого таково, что имам переместился с места в передней части мечети в заднюю часть; потому что тот, кто обращён лицом к Каабе, обращён спиной к Дому Пресвятого (بيت المقدس), и если бы он повернулся, оставаясь на своём месте, позади него не было бы места для рядов. Когда же имам переместился, мужчины переместились, чтобы оказаться позади него, а женщины переместились, чтобы оказаться позади мужчин. Это требует большого движения во время молитвы, поэтому возможно, что это происходило до запрета на большое движение, как было до запрета на разговоры, или возможно, что указанное действие было прощено ради упомянутой пользы, либо шаги при перемещении не были последовательными, а происходили разрозненно. А Аллах знает лучше. В этом хадисе содержится указание на то, что постановление отменяющего (ناسخ) не становится обязательным для ответственного (مكلّف), пока оно до него не дойдёт; потому что жители Куба не были приказаны повторять молитву, хотя повеление о обращении к Каабе было до их молитвы. Отсюда ат-Тахави вывел, что тот, кому не дошёл призыв и кто не мог узнать об этом, не обязан выполнять это предписание. Также здесь допускается иджтихад во времена Пророка ﷺ; поскольку когда они продолжали молитву и не прерывали её, это указывает на то, что у них перевес имелось продолжение и перемещение над прерыванием и возобновлением, и это могло быть только по иджтихаду, как сказано. Также рассматривается возможность того, что у них был предыдущий текст по этому вопросу, так как ﷺ ожидал упомянутого перемещения, и нет препятствия, чтобы он обучал их тому, что они сделали из продолжения и перемещения. Здесь принимается передача от одного свидетеля и обязательность действия по ней, а также отмена того, что было установлено посредством знания об этом; потому что их перемещение к направлению Каабы произошло по сообщению этого единственного свидетеля, и ответ был, что упомянутое сообщение подтверждается свидетельствами и предпосылками, которые давали им уверенность в правдивости этого информатора, и у них не отменялось то, что подтверждало знание, кроме того, что подтверждало знание. Говорят, что отмена по сообщению одного свидетеля была допустима во времена ﷺ вообще, и запрет последовал после него, и для этого требуется доказательство. Здесь также допускается обучение того, кто не находится в молитве, тому, кто в ней, и слушание молящимся слов того, кто не в молитве, не нарушает его молитву. Ранее уже говорилось о времени, когда была изменена кибла, в комментарии к хадису аль-Бараа в книге «Вера», и смысл связи хадиса Ибн Умара с заголовком главы в том, что его указание на первую часть связано с его словами: «Было приказано обращать лицо к Каабе», а вторая часть — с тем, что они молились в начале той молитвы к отменённой кибле, не зная о необходимости поворота, и это было достаточно для них, и им не было приказано повторять молитву, так что постановление невнимательного было таким же. Но можно различать между ними, что невежественный сохраняет первоначальное постановление и прощён в том, что не прощается невнимательному; потому что он действует согласно постановлению, которое у него утвердилось и которое он знал. 404 — Мусаддад сообщил: Яхъя рассказал от Шуъбы, от аль-Хакема, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву пять ракат, и сказали: «Увеличить молитву?» Он сказал: «Что это?» Они сказали: «Ты совершил пять ракат». Тогда он сложил ноги и совершил два земных поклона. Слова «от Абдуллаха» означают Ибн Масъуда. Ранее уже говорилось об этом в предыдущей главе, и это связано с переводом из его слов: «Что это?» — то есть, какова причина этого вопроса? В тот момент он не обращался лицом к кибле по ошибке, как видно из предыдущей риваяты, где сказано: «Он сложил ноги и повернулся лицом к кибле». 33 — Глава о вытирании слюны рукой в мечети 405 — Кутайба сообщил: Исмаил ибн Джафар рассказал от Хумейда, от Анас, что Пророк ﷺ увидел слизь в кибле, и это причинило ему неудобство, пока не было видно на лице. Он встал и вытер её рукой, сказав: «Когда кто-либо из вас стоит в молитве, он ведёт разговор с Господом своим — или Господь между ним и киблой — так пусть никто из вас не плюёт в сторону своей киблы, а влево от неё или под ноги. Затем он взял край своего плаща и плюнул в него, потом вернул часть на часть и сказал: «Или пусть поступит так». Слово автора: «Глава о вытирании слюны рукой в мечети» означает, что это одинаково, было ли это сделано с помощью какого-либо предмета или нет. Исмаилий оспаривал это и говорил: «Слово «потереть рукой» означает, что он сделал это сам, а не то, что он коснулся рукой слюны». Это подтверждается другим хадисом, в котором говорится, что он вытер её пальцем. Автор пошёл на то, что допускает сам текст, хотя не исключена возможность множественности способов вытирания. Хадис о пальце передал Абу Дауд от Джабира. Слово: «От Хумейда, от Анса» — так встречается во всех известных мне вариантах с тахриром (искажением), но Абдурраззак передал его, явно указывая на слышание Хумейда от Анса, поэтому его обман исключён. Слово: «Нухама» — сказали, что это то, что выходит из груди, а также, что нухаа — это именно мозг из груди, а с буквой м — из головы. Слово: «В направлении киблы» — имеется в виду стена, обращённая к кибле. Слово: «Пока не увидели» — то есть пока не проявился на лице след усталости. У ан-Насаи: «Он разгневался, пока лицо его не покраснело». У автора в разделе этикета из хадиса Ибн Умара: «Он рассердился на людей мечети». Слово: «Если он встал в молитве» — то есть после начала её. Слово: «Или что его Господь...» — так говорят большинство с сомнением, как будет показано в другом риваяте после пяти глав. А для аль-Мустамли и аль-Хамави — «и что его Господь» с союзом «вау»; имеется в виду обращение раба к Господу, что является настоящим шёпотом, а с Божьей стороны это невозможно, поэтому это переносное значение, означающее обращение к Нему с милостью и довольством. Что касается слов: «Или что его Господь между ним и киблой» — так же в хадисе, который идёт после: «Воистину, Аллах перед лицом его». Аль-Хаттаби сказал, что это значит, что обращение к кибле ведёт к намерению к Господу, и поэтому в смысле это «воистину, его намерение между ним и киблой». Сказали также, что это выражение с пропущенным дополнением — величие Аллаха или Его воздаяние. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это речь, выражающая величие по поводу киблы. Некоторые мутазилиты, утверждающие, что Аллах везде, отвергли это, но это явное невежество, поскольку в хадисе говорится, что он плюёт под ноги, что противоречит их утверждениям, и это опровержение тех, кто утверждает, что Он над Троном Своей сущностью. Это объяснение указывает, что плюнуть в сторону киблы запрещено, будь то в мечети или нет, особенно для молящегося. Нет разногласий в том, что неприятие плюнуть в мечети — это либо из уважения, либо из запрета. В достоверных хадисах Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана от хадиса Худейфы, переданного с повышением статуса, говорится: «Кто плюнет лицом к кибле, тот придёт в День воскресения, и его плевок будет между его глазами». В риваяте Ибн Хузаймы от Ибн Умара с повышением статуса: «Будет воскрешён тот, кто плюнул в сторону киблы, и это будет на его лице». У Абу Дауда и Ибн Хиббана от Саиба ибн Халлада: «Мужчина или группа плюнули в сторону киблы, и когда закончили, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот человек не будет для вас молиться», и сказал ему: «Ты обидел Аллаха и Его Посланника»». Слово: «Перед киблой» с касрой на каф и фатхой на муаххаде — означает направление киблы. Слово: «Или под ногой» — то есть слева, как В словах, приведённых в хадисе Ибн Умара, говорится: «Он увидел слюну на стене киблы». В риваяте аль-Мустамли упоминается «на стене мечети», а у автора в конце молитвы по пути Айюба, от Нафи: «на кибле мечети», с добавлением: «затем он спустился и стер её рукой», что соответствует переводу и указывает на то, что это было во время проповеди. Исмаили прямо указывает на это в своём риваяте от шейха аль-Бухари и добавляет: «Он, кажется, помазал её шафраном». Абдурраззак, передавая от Ма'мара через Айюба, говорит: «Поэтому шафран был сделан в мечетях». В хадисе 407 передаётся от Абдуллы ибн Юсуфа, что Малик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши, матери верующих, что Посланник Аллаха ﷺ увидел на стене киблы кусок слизи, слюны или слизи из носа и стер её. В словах хадиса Айши: «Он увидел на стене киблы кусок слизи, слюны или слизи из носа и стер её» — так и в Муатте с некоторой неуверенностью, а у Исмаили от Ма'ни, от Малика, вместо «слизь» передаётся «слизь из носа», что более вероятно. Ранее уже разбиралась разница между «нуха» и «нухама». В разделе 34, посвящённом стиранию слизи камешком из мечети, Ибн Аббас говорит: «Если наступишь на влажную грязь, вымой её, а если сухую — нет». В хадисах 408 и 409 Муса ибн Исмаил передаёт от Ибрахима ибн Саада, от Ибн Шихаба, от Хумейда ибн Абдуррахмана, что Абу Хурайра и Абу Саид рассказывали, что Посланник Аллаха ﷺ увидел слизь на стене мечети, взял камешек и стер её, сказав: «Если кто-то из вас очищает нос, пусть не очищает его перед лицом и не с правой стороны, а плюёт слева или под левую ногу». В словах «Раздел о стирании слизи камешком из мечети» объясняется отличие между этим переводом и предыдущим от пути Галиба, а именно: слизь обычно бывает вязкой и требует обработки для удаления, а слюна такой вязкости не имеет и может быть удалена без инструмента, если только не смешана с мокротой, тогда она становится похожей на слизь. Это, по-видимому, то, что имелось в виду. В словах «Ибн Аббас сказал» этот комментарий передан с достоверным иснадом Ибн Аби Шейбой, который добавляет в конце: «Если человек забыл, это ему не повредит». Соответствие перевода указывает на то, что главная причина запрета — уважение к кибле, а не просто причинение неудобства слюной и подобным. Хотя это тоже причина, но уважение к кибле важнее, поэтому не делается различия между влажным и сухим, в отличие от причины запрета, связанной с отвращением, где наступание на сухое не вредно. И Аллах знает лучше. В словах «Он взял камешек» — это место перевода, и нет разницы в значении между «нухама» и «мухат», поэтому один из них приводится для пояснения другого. В словах «и стер её» у Кушмехани — «соскоблил» с двойным значением сверху, но оба варианта близки по смыслу. В словах «и не с правой стороны» будет сказано подробнее вскоре.
⚠ Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Разбираемые слова:
«Под тайной беседой со стороны раба имеется в виду сама тайная беседа, а со стороны Господа — то, что из неё следует, и потому это будет иносказанием; смысл же — Его обращение к нему с милостью и благоволением».
Сказал шейх аль-Баррак: его слова «а со стороны Господа — то, что из неё следует…» и далее — это высказывание заключает в себе отрицание подлинности тайной беседы у Аллаха, свят Он и велик. А тайная беседа — это разговор втайне. Отнесение тайной беседы к Аллаху, свят Он и велик, установлено в Его словах, свят Он: «И Мы приблизили его для тайной беседы». Аллах, свят Он и велик, говорил с Мусой, мир ему, воззвал к нему и вёл с ним тайную беседу; он — тот, с кем говорил Аллах, и тот, с кем Он вёл тайную беседу. В этом хадисе нет упоминания тайной беседы со стороны Аллаха Всевышнего; напротив, тайная беседа в хадисе — со стороны раба. А отрицание подлинности тайной беседы — это учение тех, кто отрицает речь у Аллаха Всевышнего, из джахмитов и мутазилитов, и даже учение тех, кто говорит, что речь Аллаха — внутренний смысл, не буква и не звук, как куллябиты и ашариты. Учение же ахлю-с-сунна валь-джамаа — что Аллах говорит, если пожелает и когда пожелает, и говорит с тем, с кем пожелает, давая ему услышать Свою речь; и Муса, мир ему, услышал речь Аллаха от Самого Аллаха. Так же и прародители — в словах Его, свят Он: «И воззвал к ним обоим их Господь: разве Я не запретил вам это дерево?..» — до конца аята. И представляется, что хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, в качестве тайной беседы пошёл по учению сторонников тавиля (толкования, уводящего слово от его прямого смысла) из ашаритов.
⚠ Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Разбираемые слова:
«И в этом — опровержение того, кто утверждал, будто Он над Троном Своей сущностью» [то есть хадис: «Поистине, Господь его — между ним и киблой»]
Сказал шейх аль-Баррак: его слова «И в этом — опровержение того, кто утверждал, будто Он над Троном Своей сущностью…» и далее — это прямо говорит о том, что хафиз, да простит его Аллах, отрицает подлинность вознесения Аллаха над Его Троном, а это Его возвышенность и Его вознесённость Своей сущностью над Его великим Троном. Это учение отрицающих качества из числа джахмитов и мутазилитов, и даже учение всякого, кто отрицает возвышенность Аллаха над Его творением, — а среди них матуридиты и поздние ашариты. Это ложное учение, противоречащее тому, на что указывают Книга, Сунна, разум и врождённое естество. Учение же первых поколений общины — сподвижников, их последователей, имамов религии — и всех ахлю-с-сунна валь-джамаа: Аллах, свят Он и велик, над Своими небесами, над Своим Троном, отделён от Своего творения, то есть не пребывает в Своих творениях. И этому не противоречит то, что Он со Своими рабами, где бы они ни были, и что Он, Всевышний, приближается к кому пожелает, когда пожелает и как пожелает. Точно так же Его возвышенности и Его вознесению над Троном не противоречит то, что пришло в этом хадисе: что Он, свят Он, перед лицом молящегося или между ним и киблой. Речь об этом такова же, как речь о близости и о совместности: всё это не противоречит Его возвышенности и не влечёт за собой Его пребывания в чём-либо из творений. Сказал шейх аль-ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «И пусть никто не полагает, будто что-либо из этого хоть в чём-то противоречит одно другому: например, чтобы кто-то сказал, что тому, что в Книге и Сунне сказано о том, что Аллах над Троном, противоречит прямой смысл Его слов «И Он с вами, где бы вы ни были» и слов Пророка ﷺ «Когда кто-нибудь из вас встаёт на молитву, то Аллах перед его лицом» и тому подобного. Это ошибка. Ведь Аллах с нами по-настоящему, и Он над Троном по-настоящему, как Аллах соединил и то и другое в Своих словах, свят Он и велик: «Он — Тот, кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся над Троном. Он знает, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит на него. И Он с вами, где бы вы ни были, и Аллах видит то, что вы совершаете». Он сообщил, что Он над Троном, знает всякую вещь, и что Он с нами, где бы мы ни были, — как сказал Пророк ﷺ в хадисе о горных козлах: «И Аллах над Троном, и Он знает, в каком вы состоянии». А дело в том, что слово «с», когда оно употреблено без ограничения, имеет в языке прямым смыслом лишь безусловное сопутствие, без непременного соприкосновения или расположения напротив, справа или слева; а когда оно ограничено каким-либо смыслом, оно указывает на сопутствие в этом смысле. Ведь говорят: «Мы всё шли, а луна была с нами» или «а звезда была с нами»; и говорят: «Эта поклажа со мной» — из-за того, что она сопутствует тебе, даже если она над твоей головой. Итак, Аллах со Своим творением по-настоящему, и Он над Своим Троном по-настоящему… Так же и слова Пророка ﷺ: «Когда кто-нибудь из вас встаёт на молитву, то Аллах перед его лицом, и пусть он не плюёт перед своим лицом» — хадис. Это истина в своём прямом смысле: Он, свят Он, над Троном, и Он перед лицом молящегося. Более того, такое описание устанавливается и для творений: ведь если бы человек обращался втайне к небу или к солнцу и луне, то небо, солнце и луна были бы над ним и в то же время перед его лицом. И Пророк ﷺ привёл такой пример — а Аллаху принадлежит наивысшее описание, — но цель такого сравнения — разъяснение допустимости и возможности этого, а не уподобление Творца творению. Сказал Пророк ﷺ: «Нет среди вас никого, кто не увидит своего Господа наедине с ним». И сказал ему Абу Разин аль-Укайли: «Как же так, о посланник Аллаха, ведь Он один, а нас много?» Пророк ﷺ сказал: «Я укажу тебе на подобие этому среди милостей Аллаха: вот луна — каждый из вас видит её наедине с собой, а она — одно из знамений Аллаха; так Аллах превыше!» — или как сказал Пророк ﷺ». [«Маджму аль-фатава» 5/102–107, сокращённо].

Примечания издания · Шейх Абдульазиз ибн Баз и корректор издания

1. В упомянутом хадисе нет опровержения тому, кто утверждает вознесение Господа, Пречист Он, над Троном Своей сущностью, ибо тексты — аяты и хадисы — об утверждении вознесения Господа, Пречист Он, над Троном Своей сущностью однозначны, определённы и ясны и не допускают ни малейшего тавиля. Ахлю-с-сунна единогласны в том, чтобы принимать их и веровать в то, на что они указывают, так, как подобает Аллаху, Пречист Он, без того, чтобы Он в чём-либо из Своих качеств походил на Свои творения. Что же до слов в этом хадисе: «Поистине, Аллах перед лицом его, когда он молится», — а в другой версии: «Поистине, Господь его — между ним и киблой», — то это выражение допускает разные толкования, и его следует толковать в согласии с однозначными текстами, на что указал имам Ибн Абд аль-Барр. И недопустимо понимать это выражение и подобные ему так, чтобы это противоречило текстам о вознесении над Троном, которое утверждено определёнными, однозначными и прямыми текстами. А Аллах знает лучше.