Его слово: («بَنَى اللَّهُ» — построил Аллах). Отнесение строительства к Аллаху — это метафорическое употребление, а явное упоминание действующего лица в этом выражении сделано для возвеличивания упоминания Всевышнего, или же для того, чтобы не смешивались местоимения, или чтобы не подумали, что оно относится к строителю мечети.
Его слово: («مِثْلَهُ» — подобное ему) — определение к опущенному отглагольному имени, то есть: «построил постройку, подобную ей». Слово «подобное» (مثل) употребляется двояко: одно употребление — единственное число в безусловном смысле, как в словах Всевышнего: «И сказали они: неужели мы поверим двум человекам, подобным нам?»; другое употребление — точное соответствие, как в словах Всевышнего: «...общины, подобные вам». Согласно первому употреблению не исключено, что воздаяние представляет собой множественные постройки, и тем самым разрешается вопрос того, кто усмотрел затруднение в ограничении словом «подобное ему» при том, что за одно доброе дело полагается десятикратное воздаяние, поскольку возможно, что имеется в виду: «построил ему Аллах десять построек, подобных ей», а изначальное правило состоит в том, что воздаяние за одно доброе дело — одно по требованию справедливости, а увеличение сверх этого — по требованию милости. А что касается тех, кто отвечал допущением, что Пророк ﷺ сказал это до ниспослания слов Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому — десятикратное воздаяние за него», то в этом есть натянутость; равно и в ответе тех, кто сказал, что ограничение одним не отрицает увеличения сверх этого.
Среди приемлемых ответов также и то, что подобие здесь имеется в виду по количеству, а увеличение достигается по качеству, — ведь сколько домов лучше десяти, а то и ста! Или же цель подобия состоит в том, что воздаяние за это доброе дело относится к тому же роду построек, а не к иному, без учёта прочего, при том что различие несомненно имеется по отношению к тесноте мирской жизни и обширности Рая, поскольку место в пядь в Раю лучше мира сего и всего, что в нём есть, как это установлено в достоверном хадисе. Ахмад передал со слов Василя формулировку: «построил ему Аллах в Раю лучшее, чем это», а у ат-Табарани от Абу Умамы — формулировку: «более обширное, чем это», и это указывает на то, что подобием здесь не подразумевалось равенство во всех отношениях. Ан-Навави сказал: возможно, что имеется в виду, что превосходство этой постройки над домами Рая подобно превосходству мечети над домами мира сего.
Его слово: («في الجنة» — в Раю) относится к глаголу «построил», либо является обстоятельством к слову «подобное ему», и в этом содержится указание на вхождение совершившего это в Рай, поскольку цель постройки для него — чтобы он в ней поселился, а поселиться в ней он может лишь после вхождения. И Аллах знает лучше.
66 — глава: держится за наконечники стрел, когда проходит через мечеть
451 — рассказал нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: я спросил Амра: слышал ли ты, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «прошёл один человек через мечеть, а с ним стрелы, и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: держись за их наконечники»
[Хадис 451 — оба конца его в: 7074, 7072]
Его слово: («باب يأخذ» — глава: держится) — то есть человек, («بنصول» — за наконечники) — множественное число от «наконечник» (نصل), а множественное число также образуется как «нисаль» (نصال), как это встретится далее в хадисе следующей главы.
(«النبل» — стрелы) — с фатхой над «нун», сукуном над «ба» и после них «лям»: арабские стрелы; это слово женского рода, и не имеет единственного числа того же корня. Ответная часть условного предложения в его словах («إذا مرّ» — когда проходит) опущена, и на неё указывает его слово («يأخذ» — держится), либо подразумевается: «желательно тому, у кого есть стрелы, держаться...» и так далее.
Суфьян, упомянутый в иснаде, — это Ибн Уяйна, а Амр — это Ибн Динар. Кутайба в этом изложении не привёл ответ Амра на вопрос Суфьяна, так это в большинстве риваятов, и передаётся от риваята аль-Асили, что он привёл его в конце, сказав: «да», но я не видел этого в них. Его же привёл не Кутайба — автор привёл это в «Книге смут» от Али ибн Абдуллаха, от Суфьяна, подобным образом, и сказал в конце: сказал: «да». А Муслим передал это другим путём от Суфьяна, от Амра, без вопроса и ответа, однако изложение автора указывает на подтверждённость связности иснада в этом. Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) передали это и не через путь Суфьяна: они передали это через путь Хаммада ибн Зейда, от Амра, с формулировкой: «что некий человек прошёл через мечеть со стрелами, наконечники которых были обнажены, и он повелел ему держаться за их наконечники, чтобы они не поранили мусульманина», и в изложении автора нет слова «чтобы» (كي).