494 - Рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в день праздника, приказывал принести копьё, и его ставили перед ним, и он молился, обратившись к нему, а люди стояли позади него. Он делал так и в пути, и с тех пор эмиры взяли это себе за обычай.
[Хадис 494 — параллельные места: 973, 972, 498]
Его слово (рассказал нам Исхак). Абу Али аль-Джайяни сказал: «Я не нашёл, чтобы кто-либо из передатчиков определил, кто этот Исхак». Я же скажу: Абу Нуайм, Халаф и другие категорично утверждают, что это Исхак ибн Мансур.
Его слово (приказывал принести копьё), то есть приказывал своему слуге нести копьё. У составителя в «Книге двух праздников» через путь аль-Авзаи от Нафи‘а сказано: он выходил утром на место молитвы, и копьё несли и водружали перед ним, и он молился, обратившись к нему. Ибн Маджа, Ибн Хузайма и аль-Исмаили добавляют: это потому, что место молитвы было открытым пространством, где не было ничего, что могло бы служить преградой (сутрой).
Его слово (и люди) — в форме именительного падежа (بالرفع), сочинённое с деятелем при глаголе «молился».
Его слово (и он делал так), то есть водружал копьё перед собой там, где не было стены.
Его слово (и с тех пор), то есть с той стороны эмиры взяли обычай выносить копьё перед собой в праздник и подобные случаи. Эту последнюю фразу Али ибн Мусхир в хадисе от Ибн Умара разъяснил отдельно, отнеся её к словам самого Нафи‘а, как это передал Ибн Маджа, и я разъяснил это подробно в книге «аль-Мудрадж».
В хадисе содержится указание на осторожность при совершении молитвы и на взятие с собой средства защиты от врагов, особенно в пути, а также на допустимость использования слуги и прочее. Местоимение в словах «взяли его себе за обычай» может относиться либо к самому этому копью, либо к копью как к роду предмета. Умар ибн Шабба в «Известиях о Медине» передал от Са‘да аль-Караза, что негус (правитель Абиссинии) подарил Пророку ﷺ копьё, и он оставил его себе — это то копьё, с которым он выходил вместе с имамом в день праздника. А через путь аль-Лайса передано, что до него дошло, что копьё (аль-‘аназа), которое было перед Пророком ﷺ, принадлежало одному из многобожников, которого убил аз-Зубайр ибн аль-Аввам в день Ухуда, и Пророк ﷺ забрал его у него, и он водружал его перед собой, когда молился. Возможно совмещение обоих сообщений: копьё аз-Зубайра было первым, до копья негуса.
(Полезное замечание): хадис Абу Джухайфы приведён составителем и в полном, и в сокращённом виде. Он уже приводился в «Книге очищения» в главе об использовании остатков воды после омовения людей, а также в хадисе о сокрытии наготы во время молитвы в главе о молитве в красной одежде. Он также упомянут здесь и ещё через две главы, а также в «Книге азана», в описании Пророка ﷺ в двух местах, и в «Книге одежды» в двух местах. Основа этого хадиса у составителя восходит к аль-Хакаму ибн Утайбе и к Ауну ибн Абу Джухайфе, оба — от Абу Джухайфы, и у одного из них есть то, чего нет у другого. Шу‘ба слышал этот хадис от обоих, как это выяснится далее.
495 - Рассказал нам Абу аль-Валид, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Ауна ибн Абу Джухайфы, который сказал: я слышал своего отца [рассказывающим], что Пророк ﷺ молился с ними в Батха — а перед ним было копьё (‘аназа) — полуденную молитву в два рак‘ата и послеполуденную молитву в два рак‘ата, и мимо него проходили женщина и осёл.
Его слово (что Пророк ﷺ молился с ними в Батха), то есть в Батха Мекки — это место за пределами Мекки, называемое аль-Абтах. Так же это упомянуто в риваяте Абу аль-Умайса от Ауна, а в риваяте Адама от Шу‘бы от Ауна добавлено, что это было во время полуденного жара (аль-хаджира). Отсюда следует, как указал ан-Навави, что Пророк ﷺ в это время объединил две молитвы во время первой из них, но возможно также, что слова «и послеполуденную молитву в два рак‘ата» означают, что это было после наступления её времени.
Его слово (а перед ним было копьё, ‘аназа) — разбор этого слова и его толкование уже приводились в «Книге очищения» в хадисе Анаса.