30 - Глава о молитве после утренней зари, пока солнце не поднимется
581 - Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Хишам от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: «Засвидетельствовали при мне достойные доверия люди, и наиболее достоин доверия среди них для меня Умар, — что Пророк ﷺ запретил молитву после утренней (после зари) до восхода солнца и после послеполуденной (аср) до захода солнца».
Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от Шубы, от Катады: «Слышал я Абу аль-Алию от Ибн Аббаса, который сказал: «Рассказали мне люди об этом»».
582 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья ибн Саид от Хишама, который сказал: сообщил мне мой отец, который сказал: сообщил мне Ибн Умар, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца и к его закату».
[Хадис 582 — его части приведены в: 3272]
583 - И сказал: рассказал мне Ибн Умар, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда появится край солнца, отложите молитву, пока оно не поднимется, а когда скроется край солнца, отложите молитву, пока оно не скроется полностью». За ним последовал (в передаче) Абда.
[Хадис 583 — его часть приведена в: 3272]
584 - Рассказал нам Убайд ибн Исмаил от Абу Усамы, от Убайдуллаха, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн Асима, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ запретил две сделки, два вида одежды и две молитвы: запретил молитву после утренней зари, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной (аср), пока не зайдёт солнце, а также запретил оборачивание «смма» (полное обёртывание тела одной одеждой без выпуска руки) и сидение на корточках, обхватив колени, в одной одежде так, что открывается срамное место к небу, а также запретил мунабазу и муламасу.
Его слово (глава о молитве после утренней зари, пока солнце не поднимется) — то есть каково её положение (хукм)? Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: не установлено твёрдо положение запрета, поскольку определение того, что именно запрещено в этой главе, вызывает много разногласий. А заголовок был ограничен упоминанием утренней зари, хотя хадисы включают в себя и утреннюю зарю, и послеполуденную молитву, потому что утренняя молитва упоминается первой во всех хадисах главы.
Я говорю: или потому, что относительно послеполуденной молитвы (аср) передано, что Пророк ﷺ совершал молитву после неё, в отличие от утренней зари.
Его слово (Хишам) — это Хишам ибн Абу Абдуллах ад-Дастувани.
Его слово (от Абу аль-Алии) — это ар-Рияхи, с буквой «я» снизу, и его имя — Руфай‘ в форме уменьшительного имени. Это ясно указано у аль-Исмаили в передаче Гундара от Шубы. А автор привёл путь передачи Йахьи — это аль-Каттан — от Шубы, от Катады: «Слышал я Абу аль-Алию». Смысл этого — прямое указание на то, что Катада слышал этот хадис от Абу аль-Алии, хотя путь передачи через Хишама более высок (по степени достоверности), чем этот.
Его слово (засвидетельствовали при мне) — то есть сообщили мне или известили меня, и не имеется в виду свидетельство в судебном смысле.
Его слово (достойные доверия) — то есть нет сомнения в их правдивости и их религиозности. А в передаче аль-Исмаили от Йазида ибн Зурайя, от Хаммама: «Засвидетельствовали при мне достойные доверия люди, среди них Умар». А у него же в передаче Шубы: «Рассказали мне люди, из которых самый любимый мне — Умар».
Его слово (люди об этом) — то есть об этом хадисе по смыслу, ибо Мусаддад передал его, и от него — аль-Байхаки, с формулировкой: «Рассказали мне люди, из которых самый приятный мне — Умар», и сказано в нём: «пока не взойдёт солнце». А у ат-Тирмизи от него: «Слышал я не одного из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Умар, и был он из наиболее любимых ими».