(Замечание) не приведено указание на то, какой именно палец желательно класть [на ухо]. Ан-Навави категорично утверждал, что это указательный палец. А употребление слова «палец» в общем смысле — это метафорическое обозначение фаланги.
(Ещё одно замечание) в «аль-Мугни» аль-Муваффака встречается приписывание хадиса Абу Джухайфы, в котором говорится, что Билял произнёс азан и вложил свои два пальца в свои уши, к числу хадисов, выведенных аль-Бухари и Муслимом, но это ошибка. Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» привёл хадис этой главы через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди и Абд ар-Раззака от Суфьяна, изложив его формулировкой Абд ар-Раззака без пояснения, и в этом он не преуспел, поскольку это вводит в заблуждение, будто обе версии совпадают. А ты уже знаешь о том, что в риваяте Абд ар-Раззака есть включение постороннего [в матн], и что риваят Абд ар-Рахмана свободен от этого. Аллах — тот, у кого просят помощи.
20 — Глава о словах человека: «мы пропустили молитву». Ибн Сирин порицал, чтобы говорили: «мы пропустили молитву», но говорил, что следует сказать: «мы не застали». А слово Пророка ﷺ более достоверно.
635 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шайбан от Яхьи от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца, который сказал: в то время как мы молились вместе с Пророком ﷺ, он услышал шум людей [голоса и движение]. Когда он завершил молитву, сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы поспешили к молитве». Он сказал: «Не делайте так. Когда вы приходите к молитве, придерживайтесь спокойствия. То, что вы застали — молитесь, а то, что вы пропустили — довершите».
Его слово («глава о словах человека: «мы пропустили молитву»») то есть: порицается это или нет?
Его слово («Ибн Сирин порицал... и далее») — передал это со своим иснадом Ибн Абу Шайба от Азхара от Ибн Ауна, который сказал: Мухаммад — то есть Ибн Сирин — порицал [это], и упомянул сказанное.
Его слово («а слово Пророка ﷺ») стоит в именительном падеже как подлежащее, а слово «более достоверно» — его сказуемое. Это слова самого автора [аль-Бухари], возражающего Ибн Сирину. Смысл возражения в том, что законодатель употребил слово «пропуск» в общем смысле, что указывает на дозволенность этого. А Ибн Сирин, хотя и порицал это, порицал именно с точки зрения формулировки, поскольку он сказал: «пусть говорит: «мы не застали»» — а это по существу означает то же самое, что и «пропуск». Однако в его словах «мы не застали» содержится приписывание отсутствия достижения [молитвы] самим себе, в отличие от «пропустила нас [молитва]». Возможно, именно это имел в виду Ибн Сирин. А слово «более достоверно» означает «достоверно» — то есть в сравнении со словами Ибн Сирина, которые недостоверны, поскольку установлен текст, противоречащий им. У Ахмада передано от хадиса Абу Катады в истории о том, как они проспали молитву: «Я сказал: «О посланник Аллаха, мы пропустили молитву»», и Пророк ﷺ не порицал его за это.
Место этой главы и следующих за ней среди глав об азане и икаме в том, что человек при ответе муаззину может застать всю молитву, или часть её, или не застать ничего вовсе, поэтому возникла необходимость [разъяснить] дозволенность употребления слова «пропуск» и то, каким образом следует приходить к молитве, и как поступать при пропуске части её, и тому подобное.
Его слово («Шайбан») — это Ибн Абд ар-Рахман, а Яхья — это Ибн Абу Касир.
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца») — в риваяте Муслима через путь Муавии ибн Саляма от Яхьи ибн Абу Касира прямо указано, что Абдуллах сообщил ему это, и что Абу Катада сообщил это Абдуллаху.
Его слово («шум людей») — в риваяте Каримы и аль-Асили передано «шум людей» без определённого артикля, и в обоих случаях имеется в виду мысленно известное определение [конкретных людей]. Из их числа назван Абу Бакра, как передал ат-Табарани через путь Юнуса от аль-Хасана от него, подобным же образом в похожей истории. А слово «джалаба» — с фатхой на «джим», «лям» и «ба» — означает их голоса во время их движения. На основании этого хадиса делался вывод о том, что обращение мысли молящегося к внезапно возникшему обстоятельству не портит его молитву. Мы ещё поговорим о разборе матна в следующей после этой главе.