661 - Передал нам Кутейба, сказал: Передал нам Исмаил ибн Джафар, от Хумейда, который сказал: спросили Анаса (да будет доволен им Аллах): «Был ли у Посланника Аллаха ﷺ перстень?» Он ответил: «Да, он отложил ночную молитву (молитву) 'иша до середины ночи, затем обратился к нам лицом после молитвы и сказал: «Люди помолились и легли спать, а вы продолжаете находиться в молитве с тех пор, как начали её ожидать». И мне казалось, что я вижу блеск его перстня (وبيص)».
Комментарий:
- Его слова: «Спросили Анаса» — ранее уже было указано, что Хумейд слышал это от него в главе о времени молитвы 'иша.
- Его слова: «Люди помолились» — имеется в виду те, кто молился в доме или мечети своего племени, кроме тех, к кому обращаются. Это используется в пользу тех, кто считает, что коллективная молитва не является обязательной.
- Его слова: «Вы продолжаете находиться в молитве» — то есть в награде за молитву, как уже упоминалось.
- Его слова: «وبيص» с касьрой под буквой мваххада и с мухмалой — означает блеск и сияние. Ранее в главе о времени молитвы 'иша уже говорилось об этом хадисе, а слова о перстне будут рассмотрены в книге о одежде, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 37 - О достоинстве тех, кто приходит утром и вечером в мечеть
662 - Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: Передал нам Язид ибн Харун, который сообщил нам Мухаммад ибн Мутарриф, от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто приходит утром (غدا) в мечеть и вечером (راح), Аллах приготовит для него жильё в раю, всякий раз, когда он приходит утром или вечером».
Комментарий:
- Название главы «О достоинстве тех, кто приходит утром и вечером в мечеть» соответствует большинству вариантов текста хадиса, где употребляются слова «غدو» и «رواح». В передаче от Абу Зара используется слово «خرج» вместо «غدا», а у аль-Мустамли и ас-Сархаси — форма глагола в настоящем времени «من يخرج». Исходя из этого, под «غدو» понимается уход утром, а под «رواح» — возвращение. В основном «غدو» — это утреннее время с рассвета, а «رواح» — после зенита солнца, однако эти слова могут употребляться и в более широком смысле для обозначения любого ухода и возвращения.
- Слово «أعد» означает «приготовил».
- Слово «نُزُلَهُ» у аль-Кушмихани употреблено с танкиром, а «النزُل» с даммой на нун и зай — это место, подготовленное для ночлега, а с сукуном на зай — то, что приготовлено для гостя и тому подобное. Исходя из этого, выражение «من الجنة» может пониматься частично в первом значении и пояснительно во втором. Этот хадис передали Муслим, Ибн Хузайма и Ахмад с формулировкой «نُزُلًا في الجنة», что допускает оба значения.
- Слова «كلما غدا أو راح» означают «каждый раз, когда он приходит утром или вечером». Очевидно, что достоинство принадлежит тому, кто приходит в мечеть вообще, но имеется в виду преимущественно тот, кто приходит для поклонения, а молитва — его основа. Аллах знает лучше.
Глава 38 - Если установлена молитва, то нет другой молитвы, кроме обязательной
663 - Передал нам Абдул-Азиз ибн Абдуллах, сказал: Передал нам Ибрахим ибн Саад, от отца, от Хафса ибн Асима, от Абдуллаха ибн Малик ибн Бухайна, который сказал: Пророк ﷺ проходил мимо человека. Абдуррахман рассказал мне, что Бахз ибн Асад сообщил: Шубба сказал: Сад ибн Ибрахим сообщил мне, что он слышал Хафса ибн Асим, который слышал человека из племени Азд по имени Малик ибн Бухайна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, когда была установлена молитва, который молился две ракаты. Когда Пророк ﷺ ушёл, люди порицали его, и Пророк ﷺ сказал ему: «Утро — четыре, утро — четыре».»
Это передавали также Гундар и Муаз от Шуббы о Малике. Ибн Исхак передал от Сада, от Хафса, от Абдуллаха ибн Бухайна. Хаммад сказал: «Сообщил нам Сад от Хафса от Малика».