76 - глава: прижимание плеча к плечу и стопы к стопе в ряду
Ан-Ну‘ман ибн Башир сказал: «Я видел, как кто-нибудь из нас прижимал свою щиколотку к щиколотке своего товарища».
725 - Рассказал нам Амр ибн Халид: рассказал нам Зухайр, от Хумайда, от Анаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Выравнивайте свои ряды, ведь я вижу вас из-за своей спины». И (Анас сказал): каждый из нас прижимал своё плечо к плечу своего товарища и свою стопу к его стопе.
Его слово («глава: прижимание плеча к плечу и стопы к стопе в ряду») — под этим подразумевается усердие в выравнивании ряда и устранении промежутков в нём. Веление устранять промежутки в ряду и побуждение к этому пришло во многих хадисах, наиболее полным из которых является хадис Ибн Умара у Абу Дауда, признанный достоверным Ибн Хузаймой и аль-Хакимом, в котором сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выравнивайте ряды, сравнивайте плечи, устраняйте промежутки, не оставляйте прорех для шайтана. Кто соединит ряд, того соединит Аллах, а кто разорвёт ряд, того разорвёт Аллах»».
Его слово («и сказал ан-Ну‘ман ибн Башир») — это часть хадиса, который вывел Абу Дауд и признал достоверным Ибн Хузайма от риваята Абу аль-Касима аль-Джадали, чьё имя Хусайн ибн аль-Харис. Он сказал: «Я слышал, как ан-Ну‘ман ибн Башир говорил: Посланник Аллаха ﷺ повернулся лицом к людям и сказал: «Выравнивайте свои ряды» — трижды, — «клянусь Аллахом, вы непременно выровняете свои ряды, или же Аллах непременно рассорит ваши сердца»». Он сказал: «И я действительно видел, как кто-нибудь из нас прижимал своё плечо к плечу своего товарища и свою щиколотку к его щиколотке».
Этим хадисом ан-Ну‘мана приводится довод на то, что под словом «кааб» (щиколотка) в аяте об омовении подразумевается выступающая кость по бокам ноги — она находится в месте соединения голени со стопой, — и именно её можно прижать к соседней кости, вопреки мнению тех, кто полагал, что под «каабом» подразумевается задняя часть стопы. Это редкое мнение приписывается некоторым ханафитам, но их исследователи его не подтверждали, хотя некоторые из них признали его в вопросе хаджа, а не омовения. Аль-Асма‘и же отверг мнение тех, кто утверждал, что «кааб» находится на тыльной стороне стопы.
Его слово («от Анаса») — это передал Са‘ид ибн Мансур от Хушайма, где прямо указано, что Хумайд передал со слов Анаса, и в этой версии есть добавление в конце — его слово «и каждый из нас...» и т.д., причём прямо указано, что это слова самого Анаса. Аль-Исмаили вывел этот хадис от риваята Ма‘мара от Хумайда с формулировкой: «Сказал Анас: и я действительно видел, как каждый из нас...» и т.д. Это прямое указание сообщает, что упомянутое действие имело место при жизни Пророка ﷺ, и этим завершается довод на разъяснение того, что подразумевается под выравниванием и упорядочением ряда. Ма‘мар добавил в своём риваяте: «И если бы я сделал это с кем-нибудь из них сегодня, он бы шарахнулся, словно норовистый мул».
77 - глава: если человек встал слева от имама
а затем имам передвинул его позади себя направо, его молитва действительна
726 - Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Дауд от Амра ибн Динара, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ однажды ночью и встал слева от него. Посланник Аллаха ﷺ взял меня сзади за голову и поставил справа от себя. Он совершил молитву и уснул, затем к нему пришёл муэдзин, и он встал и совершил молитву, не совершая (нового) омовения».
Его слово («глава: если человек встал слева от имама, а затем имам передвинул его позади себя направо, его молитва действительна») — большая часть формулировки этого заголовка уже приводилась ранее, примерно за двадцать глав до этого, однако там не было слова «позади себя», и там было сказано «их молитва не испортилась» вместо слов «его молитва действительна». Там же был приведён этот самый хадис Ибн Аббаса, но с другим путём передачи. Никто из комментаторов не указал на мудрость этого повторения, более того, некоторые из них вовсе опустили разбор этой главы. Мне же представляется, что их положения различаются в силу различия ответов: его слова «их молитва не испортилась» означают — из-за совершённого ими действия, поскольку оно было лёгким и являлось частью того, что служит интересам молитвы. А его слова «его молитва действительна» относятся к молящемуся позади имама, и ему не вредит то, что он вначале стоял слева от имама, находясь не на своём месте, поскольку он был извинён по причине незнания этого предписания.