Хадис № 779

779 - Нам передал Абу Нуайм: нам передал Хишам от Йахьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца, что Пророк ﷺ удлинял первый рак‘ат в полуденной молитве и укорачивал второй, и делал так же в утренней молитве. В этом риваяте (упоминается) удлинение первого рак‘ата в полуденной и утренней молитве. Ранее уже приводилось в хадисе Хаммама от Йахьи ибн Абу Касира упоминание удлинения первого рак‘ата и в послеполуденной молитве. Так же и в некоторых версиях риваята Шайбана от Йахьи. Это (аль-Бухари) уже привёл в «Главе о чтении в полуденной молитве». Рассуждение об удлинении первого рак‘ата в молитвах уже было изложено в «Главе о чтении в полуденной молитве», так что нет нужды повторять его здесь. 111 - Глава о возглашении имамом слова «амин» ‘Ата сказал: «амин» — это мольба. Ибн аз-Зубайр и те, кто был позади него, произносили «амин» так, что в мечети стоял гул. А Абу Хурайра обращался к имаму: «Не опережай меня в произнесении амин». Нафи‘ сказал: Ибн Умар не оставлял этого и побуждал (других к этому), и я слышал от него об этом сообщение. ‘Абд ар-Раззак сказал: нам передал Ибн Джурайдж: я спросил ‘Ата: произносил ли Ибн аз-Зубайр «амин» после (чтения) «Матери Корана»? Он ответил: да, так что в мечети стоял гул. Он сказал: «амин» — это лишь мольба. Он сказал: Абу Хурайра, входя в мечеть, когда имам уже встал (для молитвы), говорил: «Не опережай меня в произнесении амин». Йахья ибн Абу Касир передал от Абу Салямы от Абу Хурайры, что он был муэдзином у аль-‘Аля ибн аль-Хадрами в Бахрейне и поставил ему условие, чтобы тот не опережал его в произнесении «амин». ‘Асим аль-Ахвал передал от Абу ‘Усмана ан-Нахди, который сказал: Биляль сказал: «О Посланник Аллаха, не опережай меня в произнесении амин». Это — мурсаль. Его привёл Абу Дауд, и у него — от Абу ‘Усмана от Биляля. Это ошибка, — сказал Абу Хатим ар-Рази. Он сказал: это мурсаль. Говорят также, что Абу ‘Усман вовсе не слышал от Биляля, потому что он прибыл в Медину во времена правления Умара, а Биляль к тому времени уже переселился в Шам. Это передал Хишам ибн Лахик от ‘Асима от Абу ‘Усмана от Салмана от Биляля, соединив иснад. А Хишама оставили (в качестве передатчика) имам Ахмад и другие. Слово ‘Ата о «амин»: «это мольба» — он имеет в виду, и Аллах знает лучше, что смысл «амин» — «О Аллах, ответь», и подобное этому из мольбы. В «Сунан» Абу Дауда от Абу Зухайра ан-Нумайри — а он был из числа сподвижников — передаётся, что он говорил: если кто-то из вас произносит мольбу, пусть завершает её словом «амин», ибо «амин» подобен печати на свитке. Он рассказал, что вышел с Пророком ﷺ однажды ночью, и сказал: мы подошли к человеку, усердно обращавшемуся с просьбой (к Аллаху), и Пророк ﷺ остановился, слушая его, а затем Пророк ﷺ сказал: «Он получит (ответ), если завершит (мольбу) словом амин». Ибн ‘Адий привёл со слабым иснадом от Абу Хурайры хадис, возведённый (к Пророку ﷺ): «Амин — сила мольбы». В слове «амин» есть два варианта произношения: с долгим гласным и с кратким, и мим в нём безударная (без удвоения), хотя от некоторых передаётся его удвоение. Говорят, что смысл его — «направляющиеся к Тебе». Некоторые утверждали, что «амин» — одно из имён Аллаха. Есть и другие мнения, которые едва ли верны. «Ляджджа» (اللجة) — с фатхой на «лям» и удвоенной «джим» — означает смешение голосов и шум. «Раджджа» (الرجة) — с «ра» — то же самое. Слово Абу Хурайры «не опережай меня в произнесении амин» указывает на достоинство того, чтобы ведомый (в молитве) застал произнесение «амин» вместе со своим имамом. Передаётся от Абу ад-Дарды, что он, услышав азан к началу молитвы (икама), сказал: поспешим, чтобы застать (произнесение) «амин». Ваки‘ сказал: кто застал (произнесение) «амин» вместе со своим имамом, тот застал вместе с ним достоинство такбира вступления (в молитву) (такбир аль-ихрам). Имам Ахмад отверг это и сказал: достоинство такбира вступления в молитву достигается лишь если застать его вместе с имамом. Аль-Бухари сказал:

108 - Глава: о том, кто произносит чтение шёпотом в полуденной и послеполуденной молитвах 777 - Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Джарир от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра, от Абу Ма‘мара: «Я спросил Хаббаба: «Читал ли Посланник Аллаха ﷺ вслух в полуденной и послеполуденной молитвах?» Он ответил: «Да». Мы спросили: «Откуда ты узнал об этом?» Он сказал: «По движению его бороды»». Его слово («глава: о том, кто произносит чтение шёпотом», خافت القراءة) — то есть произносил тайно. В риваяте аль-Кушмихани сказано «шёпотом в чтении» (خافت بالقراءة), и это более уместно. Указание хадиса Хаббаба на смысл заглавия очевидно, а разбор прочих его пользы был приведён ранее, недавно. 109 - Глава: если имам даёт услышать аят 778 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам аль-Авзаи: передал мне Яхья ибн Абу Касир: передал мне Абдуллах ибн Абу Катада от своего отца, что Пророк ﷺ читал «Открывающую Книгу» (Умм аль-Китаб) и суру вместе с ней в первых двух ракаатах полуденной и послеполуденной молитв, и иногда давал нам услышать аят, а первый ракаат он удлинял. Его слово («глава: если услышал», إذا سمع) — а у аль-Кушмихани «если дал услышать» (إذا سمّع) с удвоением «мим» — («имам аят») — то есть в молитве, читаемой шёпотом (сиррийя), в противоречие тому, кто говорит, что нужно совершить земной поклон по забывчивости (суджуд ас-сахв), если это произошло по невнимательности, а также тому, кто говорит, что земной поклон совершается в любом случае. Хадис Абу Катады ясно указывает на смысл заглавия, и разбор его также был приведён ранее. 110 - Глава: удлинение первого ракаата 779 - Передал нам Абу Нуайм: передал нам Хишам от Яхьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что Пророк ﷺ удлинял первый ракаат полуденной молитвы и сокращал второй, и делал то же самое в утренней молитве. Его слово («глава: удлинение первого ракаата») — то есть во всех молитвах, и это явствует из хадиса, упомянутого в главе. Обсуждение этого вопроса также было приведено ранее. От Абу Ханифы передаётся, что удлинение относится особо к первому ракаату утренней молитвы. Аль-Байхаки в согласовании хадисов по этому вопросу сказал: «Первый ракаат удлиняется, если [имам] ожидает кого-то, а иначе следует уравнять оба первых ракаата». Абд ар-Раззак передал нечто подобное от Ибн Джурайджа, от Атаа, который сказал: «Мне нравится, когда имам удлиняет первый ракаат каждой молитвы, чтобы собралось больше людей, а когда я молюсь один, то стремлюсь сделать оба первых ракаата равными». Некоторые имамы склонились к тому, что удлинение первого ракаата утренней молитвы желательно постоянно, а что касается прочих молитв — то если ожидается увеличение числа молящихся позади имама и он торопится совершить молитву в начале времени, то он ждёт, а иначе нет. Что касается объяснения особого положения утренней молитвы в этом отношении, то говорится, что она совершается сразу после сна и отдыха, и в это время слух, язык и сердце находятся в согласии, поскольку человек свободен и не занят делами пропитания и прочим. А знание — у Аллаха. (Замечание): упомянутый в цепочке передачи Абу Яфур — это старший, чье имя Вакид, через «каф», а по другой версии — Вакдан. Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима категорично утверждал, что это младший, чье имя Абд ар-Рахман ибн Убайд, а первое мнение категорично поддержали Абу Али аль-Джаяни, аль-Мизи и другие, и это правильно.