847 - Передал нам Абдуллах, слышавший от Язида, который сообщил от Хумейда, от Анаса: Пророк ﷺ однажды отложил молитву до середины ночи, затем вышел к нам. После молитвы он повернулся к нам лицом и сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы будете оставаться в молитве, пока не дождётесь молитвы».
Комментарий к слову: «Глава, в котором имам обращается к людям после саляма». В этом разделе приведены три хадиса: первый — хадис Самуры ибн Джундаба, который будет подробно рассмотрен в конце книги о похоронах; второй — хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани, который будет приведён в книге о мольбе о дожде; третий — хадис Анаса, о котором уже говорилось в разделе о времени молитвы и достоинстве ожидания молитвы в собрании. Все три хадиса соответствуют изложенному смыслу, наиболее ясным из них является хадис Зейда ибн Халида, где сказано: «Когда он (имам) уходил…».
Что касается слов в хадисе Самуры: «Когда Пророк ﷺ совершал молитву, он обращался к нам лицом», то это означает, что после завершения молитвы он поворачивался к нам, поскольку он не мог отворачиваться от киблы до окончания молитвы. В хадисе Анаса: «Когда он помолился, он повернулся», имеется аналогичный смысл, и контекст хадиса Самуры указывает на то, что он постоянно так поступал.
Говорят, что мудрость обращения имама к молящимся заключается в том, чтобы научить их тому, что им необходимо. Следовательно, это свойственно тем, кто находится в подобном положении, с целью обучения и наставления. Также говорят, что мудрость в этом — дать входящему понять, что молитва окончена, так как если имам останется в том же положении, это может создать впечатление, что он всё ещё в сидячей части молитвы, например, в ташаххуде.
Зейн ибн Мунйир сказал: «Обращение имама лицом к молящимся обусловлено правом имамата, и когда молитва заканчивается, причина отпадает, а обращение к ним в этот момент вызывает гордыню и высокомерие по отношению к молящим». Аллах знает лучше.
157 - Глава о пребывании имама на месте молитвы после саляма
848 - Адам сообщил нам: Шуъба передал от Айюба от Нафи', что Ибн Умар молился на том месте, где совершал обязательную молитву, так же поступал и Касим. О Абу Хурайре передают, что он сказал: «Имам не должен совершать нафль на месте, где он молился обязательную молитву», но этот хадис не достоверен.
849 - Передал нам Абу аль-Валид, что Ибрахим ибн Саад сообщил от аз-Зухри, от Хинд бинт аль-Харис, от Умм Салама, что Пророк ﷺ после саляма оставался некоторое время на месте. Ибн Шихаб сказал: «Мы видим, что это было сделано, и Аллах знает лучше», чтобы женщины могли выйти.
850 - Ибн Абу Марьям сообщил нам от Нафи' ибн Язида, что Джафар ибн Рабиъа написал ему, что Ибн Шихаб рассказал ему от Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя, жены Пророка ﷺ и одной из его сподвижниц, что она сказала: «Он совершал салям, и женщины уходили, возвращаясь в свои дома до того, как Пророк ﷺ уходил». Ибн Вахб передал от Юнуса от Ибн Шихаба, что Хинд аль-Фирасийя рассказала ему. Усман ибн Умар сообщил нам от Юнуса от аз-Зухри, что Хинд аль-Фирасийя рассказывала. Аз-Зубайди сообщил, что аз-Зухри сказал, что Хинд бинт аль-Харис аль-Курайшия рассказывала ему, и она была под опекой Маъбада ибн аль-Микдада, который был союзником Бани Зухра, и она посещала жён Пророка ﷺ. Шуайб передал от аз-Зухри, что Хинд аль-Курайшия рассказывала. Ибн...