Рассказал нам Абдуллах ибн Мунир: слышал Язида: сообщил нам Хумайд, от Анаса, который сказал: однажды ночью посланник Аллаха ﷺ отложил молитву до середины ночи, затем вышел к нам, и когда совершил молитву, повернулся к нам лицом и сказал: «Люди уже помолились и уснули, а вы всё это время были в молитве, пока ждали её».
Это уже приводилось выше в «Главе о времени вечерней молитвы» с более полным изложением.
Цель приведения этого хадиса здесь — упоминание того, что он ﷺ поворачивался к нам лицом после молитвы.
Муслим передал в своём «Сахихе» хадис аль-Бара ибн Азиба, который сказал: когда мы молились позади посланника Аллаха ﷺ, мы любили оказаться справа от него, чтобы он повернулся к нам лицом.
Он сказал: я слышал, как он говорил: «Господи, защити меня от Твоего наказания в день, когда Ты воскресишь Своих рабов» — и в этом также содержится упоминание мольбы после молитвы.
Имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Термизи и ан-Насаи передали хадис Язида ибн аль-Асвада, который сказал: я молился позади посланника Аллаха ﷺ, и когда он завершал молитву, он поворачивался.
Ат-Термизи признал его достоверным.
В риваяте некоторых из них: он совершил молитву, затем повернулся.
Абдуллах ибн Фаррух передал: сообщил нам Ибн Джурайдж, от Атаа, от Анаса ибн Малика, который сказал: я молился с посланником Аллаха ﷺ, и как только он произносил приветствие, он встав ал; затем я молился с Абу Бакром, и когда он произносил приветствие, он вскакивал со своего места, как будто он стоял на горячих углях.
Это передал аль-Байхаки.
Он сказал: этот хадис передал только Абдуллах ибн Фаррух аль-Мисри в одиночку, и у него есть уникальные передачи, а Аллах знает лучше.
Я говорю: некоторые признали его надёжным, Муслим передал от него в своём «Сахихе», а другие подвергли его критике.
Абдурраззак передал в своей «Книге» от Ибн Джурайджа, который сказал: мне сообщили от Анаса ибн Малика — и он привёл хадис полностью.
Это более достоверно.
Аль-Байхаки сказал: известная версия — от Абу ад-Духа, от Масрука, который сказал: Абу Бакр ас-Сиддик, когда произносил приветствие, вставал так, как будто он сидел на горячих углях.
Он сказал: нам передано от Али, что он произносил приветствие, а затем вставал.
Затем он привёл со своим иснадом от Хариджи ибн Зайда, что он осуждал имамов за то, что они сидят после произнесения приветствия, и говорил: сунна в этом состоит в том, чтобы имам встал сразу после приветствия.
Он сказал: нам передано от аш-Шааби и ан-Нахаи, что они оба считали это нежелательным.
Это также упоминается от Умара ибн аль-Хаттаба, а Аллах знает лучше.
Абдурраззак передал с достоверным иснадом от Ибн Умара, который сказал: когда имам произносил приветствие, он поворачивался, и мы поворачивались вместе с ним.
И от Ибн Масуда, который сказал: когда имам произносит приветствие, пусть встанет и отвернётся от своего места.
И от него же: когда он произносил приветствие, он встав ал со своего места или поворачивался.
Среди тех, от кого передано, что имам поворачивается и обращается лицом к людям: Али ибн Абу Талиб, Тальха и аз-Зубайр.
Ан-Нахаи сказал: если имам произнесёт приветствие, а затем обратится лицом к кибле, побейте его камешками.
Это считали нежелательным ас-Саури, Ахмад и другие учёные.
Никто не разрешал имаму продолжительно обращаться лицом к кибле после приветствия для поминания и мольбы, кроме некоторых поздних учёных, не знающих сунн и преданий; а некоторые из них считали желательным после утренней молитвы произносить формулу единобожия десять раз.
Это упомянула группа наших сподвижников и других, ссылаясь на то, что передал Шахр ибн Хаушаб от Абдуррахмана ибн Ганма от Абу Зарра, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет после утренней молитвы, пока его нога ещё не отведена, прежде чем заговорит: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью Всемогущ» — десять раз, тому запишутся десять благих деяний, будут стёрты десять грехов, будут возвышены десять степеней, и этот день он будет под защитой от всего неприятного и под охраной от шайтана, и не подобает никакому греху достичь его в этот день, кроме придания Аллаху сотоварищей».
Это передал ат-Термизи в такой формулировке и сказал: хороший, редкий, достоверный.
Это передал ан-Насаи в «Дне и ночи» подобным образом.
Он также передал другим путём хадис Шахра, от Абдуррахмана, от Муаза ибн Джабаля, от Пророка ﷺ, подобным образом, но не упомянул слов «пока его нога ещё не отведена», а сказал лишь «прежде чем заговорит», и упомянул то же самое относительно послеполуденной молитвы.
Это передал имам Ахмад с хадисом Шахра, а также от Ибн Ганма — в форме прерванного иснада, и у него сказано: «кто скажет прежде чем удалиться и отведёт свою ногу после вечерней и утренней молитвы» — и он привёл хадис.
Шахр ибн Хаушаб — о нём есть разногласия, он крайне подвержен путанице, и по поводу иснада этого хадиса от него есть разногласия, как ты видишь.
Говорят также: от него, от Ибн Ганма, от Абу Хурайры.
Говорят также: от Шахра, от Абу Умамы.
Ад-Даракутни сказал: путаница в этом происходит из-за Шахра.
Подобное этому передавалось от Пророка ﷺ другими путями, все они слабые.
Некоторые из сподвижников Суфьяна ас-Саури передали от него, что он сказал: желательно имаму, совершив молитву, не сидеть лицом к кибле, а переместиться со своего места или повернуться, кроме как после послеполуденной и утренней молитв.
Имам Ахмад не принял хадис Абу Зарра; ему упомянули этот хадис, и он сказал: мне более приятно, чтобы он не сидел, потому что Пророк ﷺ, совершив утреннюю молитву, поворачивался к ним лицом.
То есть: это более достоверно, чем этот хадис Шахра ибн Хаушаба, тем более что не во всех его риваятах присутствует фраза «прежде чем отведёт свою ногу», а лишь в некоторых из них.
* * *
157 —
Глава
о пребывании имама на месте своей молитвы после приветствия