Анас сообщал, что он посещал пятничную молитву из-за Зауии, которая находилась в двух фарсахах от Басры. Это опровергает тех, кто утверждал, что Зауия — это место в Медине, где был дворец Анаса, поскольку дворец находился в двух фарсахах от Медины. Более вероятно второе предположение. Известно, что упомянутое замечание является подделкой, возникшей из двух источников, и это не противоречит тому, что передал Абдурраззак от Ма'мара от Табита, который сказал: «Анас находился на своей земле, и между ней и Басрой было три мили, поэтому он посещал пятничную молитву в Басре, поскольку три мили равны одному фарсаху». Это объясняется тем, что упомянутая земля не была дворцом, и что Анас считал допустимым совмещать молитву, если расстояние было в один фарсах, но не считал это обязательным, если расстояние было больше. Поэтому в передаче Табита не было выбора, в отличие от передачи Хумейда.
Слова: «Хадатана Ахмад ибн Салих» — так в передаче Абу Зарра, и с ним согласился Ибн ас-Сакан. У других: «Хадатана Ахмад» без указания, и Абу Нуайм в «Мустахрадже» утверждал, что это Ибн Иса, но первый вариант более точен. В этом иснаде есть тонкость: в нем три передатчика ниже Убейд Аллаха ибн Аби Джафара из жителей Египта и три выше него из жителей Медины.
Слова: «Янтабун аль-Джум'а» — то есть они посещают ее поочередно. «Антиаб» — это форма от «науба» (поочередность). В другой передаче говорится «ятанавабун».
Слова: «Ва-ль-'авали» — их толкование уже приводилось в разделе о времени молитв, и это место находится на расстоянии от четырех миль и более от Медины.
Слова: «Фаятуна фи-ль-губари фаюсибухум аль-губар» — так передают большинство. У аль-Кабиси: «Фаятуна фи-ль-'аба'и» с открытой «мухмалой» и удлинением, что точнее, так же у Муслима, Исмаили и других по пути Ибн Вахба.
Слова: «Инсан минхум» — имя его мне неизвестно, у Исмаили есть люди из них.
Слова: «Лау аннакум татаххартум ли-явмикум хаза» — если это пожелание, то ответ не нужен, или условие и ответ опущены, подразумевается: «было бы хорошо». В хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда говорится, что это было началом предписания омовения для пятничной молитвы, у Абу Ауаны из хадиса Ибн Умара — подобное, и в конце он прямо сказал, что ﷺ тогда сказал: «Кто из вас придет на пятничную молитву, пусть совершит омовение». Умра ссылалась на это, доказывая, что омовение для пятничной молитвы предписано для очищения ради молитвы, как будет сказано в следующей главе. Исходя из этого, смысл слов «ли-явмикум хаза» — «в этот ваш день». В этом хадисе также есть полезные уроки: мягкость учёного по отношению к ученику, предпочтение очищения при общении с праведными, избегание причинения вреда мусульманину любым способом, а также усердие сподвижников в выполнении предписания, даже если это было трудно для них. Аль-Куртуби сказал, что в этом есть опровержение куфийцам, которые не считали обязательным посещение пятничной молитвы для тех, кто находился вне Мисра (Египта), так он сказал. В этом есть спор, поскольку если бы это было обязательным для жителей аль-'авали, они бы посещали молитву все вместе, а они посещали поочередно. Аллах знает лучше.
Глава 16 — Время пятничной молитвы, когда солнце сходит с зенита.
Так же передается от Умара, Али, ан-Ну'мана ибн Башира и Амра ибн Хурайта ﷺ.
Хадис 903 — Абдан сообщил, что Абдуллах сказал: Яхья ибн Саид сообщил, что он спросил Умру о омовении в день пятничной молитвы, и она сказала: «Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Люди были ленивы к самим себе, и когда они шли на пятничную молитву, они шли в своем обычном виде. Им сказали: «Если бы вы совершали омовение».
Хадис 904 — Сурейдж ибн ан-Ну'ман сообщил, что Фулайх ибн Сулейман передал от Усмана ибн Абдуррахмана ибн Усмана ат-Тейми от Анаса ибн Малика ﷺ, что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, когда солнце склонялось к закату.