Глава 2. О копьях и щитах в день праздника
949 - Передал нам Ахмад, сказавший: Передал нам Ибн Вахб, который сообщил нам Амр, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Асади рассказывал ему от Урвы, от Айши, которая сказала: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а у меня были две рабыньки, которые пели песню Бу'ас. Он лёг на постель и отвернулся. Вошёл Абу Бакр и сделал мне выговор, сказав: «Флейта шайтана у Пророка ﷺ?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился к нему и сказал: «Оставь их». Когда он отвлёкся, я подмигнула им, и они вышли».
[Хадис 949 — его варианты находятся в: 3931, 3530, 2907, 987, 952]
950 - В тот день праздника чернокожие играли копьями и щитами. Либо я спросила Посланника Аллаха ﷺ, либо он сказал: «Желаешь посмотреть?» Я ответила: «Да». Тогда он поставил меня за собой, положив свою щёку на мою, говоря: «Вперёд, о, дети Арфиды!» Пока я не устала, он спросил: «Хватит ли тебе?» Я сказала: «Да». Тогда он сказал: «Иди».
Слово: «Глава о мечах и щитах в день праздника» — «мечи» (الحِرَاب) с касрой на букве мим — множественное число от «меч» (حَرْبَة), а «щиты» (الدَّرَق) — множественное число от «щит» (دَرَقَة), то есть турсы. Ибн Батталь сказал: ношение оружия в праздник не имеет основания ни в сунне праздника, ни в описании выхода на него. Возможно, ﷺ был воином, испытывающим страх, и поэтому считал допустимым появление с оружием, но в хадисе главы нет указания, что ﷺ выходил в день праздника с вооружёнными сподвижниками, и не приказывал им готовиться с оружием, то есть хадис не соответствует биографии. Ибн аль-Мунир в хашии ответил, что имелось в виду доказательство того, что в праздник допускается расслабление, которое не допускается в другие дни. Также в биографии нет ограничения по состоянию выхода на праздник, скорее всего, игра абиссинцев происходила после возвращения ﷺ с молитвы, так как он выходил рано утром, совершал молитву и затем возвращался.
Слово: «Рассказывал нам Ахмад» — так принято у большинства, без указания принадлежности. В риваяте Абу Зарра и Ибн Асакира: «Рассказывал нам Ахмад ибн Иса», и по этому мнению уверял Абу Нуайм в «Мустаخرجе». В риваяте Абу Али ибн Шаббуйи: «Рассказывал нам Ахмад ибн Салих», что соответствует общему выводу Абу Али ибн Сакана, который сказал: «Всё, что в Бухари с фразой «рассказывал нам Ахмад» без указания, — это Ахмад ибн Салих».
Слово: «Сообщил нам Амр» — это сын Хариса из Египта. Первая часть этого иснада принадлежит египтянам, вторая — мединцам.
Слово: «Вошла к Посланнику Аллаха ﷺ» — добавлено в риваят аз-Зухри от Урвы, в дни Мины, и после тридцати глав будет ещё одна глава.
Слово: «Две рабынь» — добавлено в следующей главе о рабынях ансаров. У ат-Табарани в хадисе от Умм Салямы сказано, что одна из них принадлежала Хассану ибн Табиту, а в «Аль-Арбаин» ас-Сулейми сообщает, что обе принадлежали Абдуллаху ибн Саламу. В «Аль-Идейн» у Ибн Аби ад-Дуния по пути от Фуляйха от Хишама ибн Урвы упоминается, что Хамама и её спутница пели, и их иснад достоверен. Другого имени я не встречал, но возможно, что имя второй было Зайнаб, как упомянуто в книге о браке, хотя Хамама не упоминается среди тех, кого классифицировали как сподвижников по их критериям.
Слово: «Пели» — в риваяте аз-Зухри добавлено «ударяли нафаирами» (تُدَفِّفَانِ) с буквой фа, то есть били на барабанах. У Муслима в риваяте Хишама также «пели с барабаном», у ан-Насаи с двумя барабанами. Барабан с даммой на дал — более распространённое произношение, но может быть с фатхой, и его также называют «кирбал» с касрой на кафе, что означает инструмент без джаладжила (маленьких колокольчиков). Если они есть, то это мизхар. В хадисе следующей главы о том, как ансары состязались в день Бу'ас, то есть в день сражения, когда одни хвалили, а другие поносили, и у автора в книге «Хиджра» о музыкальном сопровождении с мимом, зайем и фа из игры и звука с резонансом. В риваяте «такзадфат» с кафом вместо айн и дал вместо зай — это игра слов, означающая поношение одних другими. У Ахмада в риваяте Хаммада ибн Салама от Хишама упоминается, что в день Бу'ас были убиты вожди аль-Аус и аль-Хазрадж.
«Бу'ас» с даммой на мим и последующей мимой с тахмисом — по мнению Ияда и последователей, это искажённое слово, а по мнению Абу Убайды и Ибн аль-Асир — заимствование. Абу Бакр аль-Бакри в «Му'джам аль-Булдан» от аль-Халиля утверждает, что это место в Медине на две ночи, а Абу Муса и автор «аль-Хидая» говорят, что это название крепости аль-Аус. В книге Абу аль-Фарадж аль-Асфахани о биографии Абу Кайса ибн аль-Аслат говорится, что это место в районе Бану Курейза с их имуществом, и там была сцена сражения на их земле. Нет противоречия между этими двумя мнениями. Автор «аль-Матали» сказал, что более распространённым является отказ от сарфа (изменения формы слова).
Сказал аль-Хаттаби: «День Бу'ас — известный день среди арабов, в который произошла великая битва между племенами Аус и Хазрадж. Эта война продолжалась сто двадцать лет до наступления ислама, как упоминает Ибн Исхак и другие.
Я сказал: за ним последовала группа комментаторов двух Сахихов, и в этом есть раздумье, поскольку создаётся впечатление, что война, случившаяся в день Бу'ас, длилась весь этот период. Но это не так. В начале хиджры будет приведено высказывание Айши (да будет доволен ею Аллах), что день Бу'ас — это день, который Аллах предоставил Своему Посланнику ﷺ, когда он прибыл в Медину, и в этот день их вожди разошлись, а их воины были убиты. Так же упоминает Ибн Исхак, аль-Вакиди и другие из знатоков преданий. Ибн Саад с его иснадами передал, что шесть или восемь человек, встретивших Пророка ﷺ в Мине, были первыми из ансаров, прибывшими в Мекку, чтобы заключить союз с курайшитами. Среди того, что они сказали ему, когда он призвал их к исламу и поддержке, было: «Знай, что сражение Бу'ас было в первый год, а твой срок — следующий сезон». Они прибыли в следующий год и дали ему присягу — это была первая присяга. Затем они прибыли во второй раз и дали присягу, их было семьдесят человек, и Пророк ﷺ переселился в начале следующего года. Это указывает на то, что сражение Бу'ас было за три года до хиджры, и это мнение предпочтительнее и правильнее, чем мнение Ибн Абд аль-Барра в переводе Зайда ибн Сабита из «Аль-Истияаб», где говорится, что день Бу'ас был в шестьдесят шестом году, а когда Пророк ﷺ прибыл, ему было одиннадцать лет, следовательно, день Бу'ас был за пять лет до хиджры.
Да, война между племенами Аус и Хазрадж длилась столько времени, сколько он упомянул, и была известна многими знаменитыми днями. Первой из них, как упоминают Ибн Исхак, Хишам ибн аль-Калби и другие, было то, что Аус и Хазрадж, когда прибыли в Медину, нашли там иудеев, которые были там поселенцами, и заключили с ними союз, находясь под их властью. Затем они одержали верх над иудеями в долгой истории с помощью Абу Джабалы, царя Гассана. Они продолжали поддерживать договор между собой, пока не произошла первая война между ними — война Сумейр (уменьшительное), из-за человека по имени Кааб из племени Таалаба, который пришёл к Малик ибн Аджлану аль-Хазраджи и заключил с ним союз. Его убил человек из Аус по имени Сумейр, и это стало причиной войны между племенами. Затем между ними случались другие известные сражения: день Сарары с его мелкими сражениями, день Фари' с его сражениями, первые и вторые войны Фиджар, война Хусейна ибн аль-Аслат, война Хатиба ибн Кайса, и так далее, пока не наступил последний из них — день Бу'ас. В этот день вождём Аус был Худейр, отец Асид, которого называли Худейр аль-Катаиб. Он был ранен в тот день и умер спустя некоторое время от ран. Вождём Хазрадж был Амр ибн ан-Ну'ман, который получил стрелу в бою и пал, и они были разбиты после того, как казались победителями. У Хазраджана, как и у Кайса ибн аль-Хутайма и других из Аус, сохранилось много известных стихов, записанных в их дивах.
Что касается слов «лег на постель» (فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ), то в риваяте аз-Зухри говорится, что он укрылся своей одеждой, а в риваяте Муслима — что он завернулся в одежду.
Слова «пришёл Абу Бакр» в риваяте Хишама ибн Урвы в следующей главе означают, что Абу Бакр пришёл к ней в гости после того, как Пророк ﷺ вошёл в его дом.
Выражение «отругал меня» (فَانْتَهَرَنِي) в риваяте аз-Зухри означает, что он отругал обе рабынь. Здесь подразумевается, что он разделил между ними порицание и упрёк. Айша же отчитывала их, а рабынь — за их поступки.
Фраза «дудка шайтана» (مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ) с касрой на мим означает пение или барабан, поскольку «мизмара» или «мизмар» происходит от «замир» — звук с свистом. Этот термин применяется как к хорошему звуку, так и к пению. Так называется известный музыкальный инструмент, на котором играют. Присоединение к слову «шайтан» указывает на то, что это отвлекает и может занять сердце, отвлекая от поминания Аллаха. В риваяте Хаммада ибн Салямы у Ахмада приводится: «О рабы Аллаха, разве дудка шайтана у Посланника Аллаха ﷺ?» Аль-Куртуби сказал: «Мазмур — это звук, а приписывание его шайтану — порицание, по-видимому, в адрес Абу Бакра». Айяд уточнил, что правильнее произносить с даммой на мим, хотя есть и мнение с фатхой.
Слова «приблизился к нему» (فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ) в риваяте аз-Зухри означают, что Пророк ﷺ открыл лицо. В риваяте Фуляйха говорится, что он открыл голову, хотя ранее упоминалось, что он был завернут.
Слова «оставь их» (دَعْهُمَا)...
В передаче Хишама добавлено: «О Абу Бакр, у каждого народа есть свой праздник, и это наш праздник». Здесь содержится объяснение причины оставления ими (того, что осуждалось), а также разъяснение того, что ошибочно думал ас-Сиддик ﷺ, полагая, что они совершили это без его ведома. Ведь он вошёл и нашёл его (Пророка ﷺ) покрытым своим плащом, подумал, что он спит, и поэтому его дочь обличала его с этой стороны, исходя из того, что у него уже было установлено запрещение пения и развлечений. Он поспешил встать и осудить это, опираясь на то, что ему казалось очевидным. Тогда Пророк ﷺ прояснил ему ситуацию и объяснил ему постановление, связанное с указанием мудрости, что это день праздника, то есть день законной радости, в который подобное не осуждается, так же как не осуждается в свадебных торжествах. Таким образом снимается затруднение у тех, кто спрашивал: как мог ас-Сиддик осудить то, что затем подтвердил Пророк ﷺ? И они пытались дать ответ, который явно был натянутым.
В словах «у каждого народа» имеется в виду «из племён», а слово «праздник» сравнивается с Наурызом и Михраджаном. В передаче ан-Насаи и Ибн Хиббан с достоверным иснадом от Анаса сообщается, что Пророк ﷺ прибыл в Медину, где у них было два дня для игр, и сказал: «Аллах заменил вам их лучше — днём Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха». Из этого выводится нежелательность радоваться в праздники язычников и подражать им. Шейх Абу Хафс аль-Кабир ан-Насфи из ханафитов заявил, что тот, кто в этот день преподносит яйцо язычнику в знак почитания этого дня, становится неверующим в отношении Аллаха.
Из названия дней Миня выводится, что это дни законного праздника, в которые совершается молитва Ид для тех, кто пропустил её, как будет показано далее. Группа суфиев приводила в доказательство разрешения пения и прослушивания его с музыкальными инструментами и без них хадис из этой главы. Однако достаточно опровержения этого заявления явным высказыванием Айши в хадисе, приведённом после этого, где она говорит: «Они не были певицами», тем самым отрицает за ними то, что они доказали словом, поскольку пение (غناء) означает повышение голоса и напев, который арабы называют «насб» с открытым нуном и сукуном на миме в слове «хидаа».
Деятель, совершающий это, не называется певцом (مغني), а так называют того, кто поёт с растягиванием, ломкой, возбуждением и влечением, в чём содержится намёк на непристойности или откровенность. Аль-Куртуби объясняет слова Айши «они не были певицами» как то, что они не знали пения так, как его знают известные певицы, и это её предосторожность от обычного пения, распространённого среди тех, кто известен этим. Этот вид пения, если он содержится в стихах, описывающих красоту женщин, вина и других запрещённых вещей, не вызывает разногласий в его запрете.
Что же касается того, что придумали суфии в этом отношении, то это из разряда того, что не вызывает разногласий в запрете, но страстные души одержали верх над многими, кто считается благочестивым, так что у многих из них проявлялись безумные и детские поступки, вплоть до того, что они танцевали с согласованными движениями и последовательными разрезами. В итоге некоторые из них дошли до того, что сделали это частью приближения к Богу и добрых дел, утверждая, что это приносит плоды благих состояний. Это, по точному исследованию, является следствием ереси, и это мнение людей, склонных к искажению, а помощь только у Аллаха.
Следует понимать их намерение иначе и читать: «плохой, заменивший лёгкий сломанный нун без хамзы на двойную нижнюю тяжёлую с шаддой». Что касается музыкальных инструментов, то речь о разногласиях учёных по этому вопросу будет при обсуждении хадиса о музыкальных инструментах в книге «Аш-Шарибат». Одни утверждают их запрет, другие — разрешение, и мы, если пожелает Аллах, приведём разъяснение сомнений обеих сторон. Разрешение играть на дафе (бубне) на свадьбах и подобных мероприятиях не влечёт разрешение других инструментов, таких как уд и тому подобное, как будет показано в разделе о свадебных пиршествах, если пожелает Аллах.
Что касается того, что Пророк ﷺ завернулся своим плащом, то в этом есть отстранение от этого, поскольку его положение требует, чтобы он не обращал внимания на это. Однако отсутствие его осуждения указывает на дозволенность подобного в том виде, в каком он подтвердил, ибо он не подтверждает ложного. Основной принцип — воздержание от игры и развлечений, поэтому следует ограничиться тем, что прямо указано в тексте по времени и способу, чтобы не противоречить основному принципу, и Аллах знает лучше.
В этом хадисе содержатся полезные выводы: разрешение расширения в отношении ижтихадов по уходу за семьёй в дни праздников с различными способами, которые приносят облегчение душе и телу от тяжести поклонения, и что отстранение от этого предпочтительнее. Также в нём говорится, что проявление радости в праздники является одним из символов религии.
В этом отрывке говорится о допустимости входа мужчины к своей дочери, когда она находится у своего мужа, если у него есть на это обычай. Также рассматривается воспитание отца в присутствии мужа, даже если муж отсутствует, поскольку воспитание — обязанность родителей, а забота — предписана супругами по отношению к женам. Здесь подчеркивается мягкость по отношению к женщине и стремление вызвать её любовь, а также то, что места благочестивых людей очищены от пустых развлечений и пустословия, даже если в них нет греха, кроме как с их разрешения. Указывается, что ученик, увидев у своего шейха что-то нежелательное, должен немедленно выразить несогласие, и это не считается посягательством на шейха, а является проявлением уважения, заботы о его достоинстве и почтения к его положению. В этом содержится разрешение ученика высказывать мнение в присутствии шейха, исходя из понимания его метода. Предполагается, что Абу Бакр, возможно, подумал, что Пророк ﷺ спит и боялся, что тот проснется и рассердится на свою дочь, поэтому поспешил предотвратить эту возможность. В словах Айши в конце этого хадиса: «Когда он отвлекся, я подмигнула им, и они вышли», — содержится указание на то, что, несмотря на разрешение Пророка ﷺ, она учитывала настроение отца и боялась его гнева, поэтому вывела их, и её согласие выражено намёком, что проявляется в стыдливости говорить в присутствии того, кто старше её, и Аллах знает лучше.
На основании этого приводится довод в пользу допустимости слышать голос девушки, поющей, даже если она не рабыня, поскольку ﷺ не порицал Абу Бакра за то, что он слышал это, а порицал тех, кто порицал его. Девушки продолжали петь, пока Айша не указала им выйти. Не секрет, что разрешение возможно лишь в случае отсутствия соблазна, и Аллах знает лучше.
Фраза «Это был день праздника» — это другой хадис, который некоторые передатчики объединили, а некоторые выделили отдельно. Этот второй хадис ранее приводился от аз-Зухри от Урвы в разделе о мечетях, и он встречается у аль-Джуззаки в хадисе данной главы, где Айша говорит: «Это был день праздника», что указывает на то, что речь идет о том же событии, как и в первом хадисе.
Фраза «В этот день в мечети играли суданцы» в риваяте аз-Зухри упоминается, что эфиопы играли в мечети. В одной из приостановленных риваятов, которую связал муслим, говорится «с копьями», а в риваяте Хишама от его отца: «Пришли эфиопы и играли в мечети». Мухиб ат-Табари отмечает, что этот контекст указывает на то, что это была их обычная практика в каждый праздник. В риваяте Ибн Хиббана, когда прибыл эфиопский посольский отряд, они встали и играли в мечети, что указывает на разрешение им этого при прибытии. Нет противоречия между этими сведениями, так как их прибытие могло совпасть с днем праздника, и игрой в праздники была их обычная практика, которую они продолжали. Это подтверждается хадисом Абу Дауда от Анаса, который сказал, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, эфиопы радовались и играли копьями, и несомненно, день прибытия ﷺ был для них важнее праздника. Зейн ибн аль-Мунир называет это игрой, хотя изначально это была тренировка для войны, и это серьезное занятие, поскольку оно похоже на игру, но направлено на нанесение удара и не является игрой в полном смысле, даже если это отец или сын.
Фраза «Или я спросила Посланника Аллаха ﷺ, или он сказал: «Ты хочешь смотреть?»» — это колебание у неё относительно того, было ли разрешение от него изначально или после её вопроса. Это основано на том, что «سألت» написано с сукуном на ляме, что указывает на её речь, но возможно, что это речь рассказчика с фатхой на ляме, что не противоречит словам «Или он сказал: «Ты хочешь смотреть?»». Передачи по этому поводу различаются. В риваяте ан-Насаи от пути Язида ибн Румана от неё говорится: «Я слышала шум и голос детей, и Пророк ﷺ встал, и вот эфиопка танцует, а дети вокруг неё, и он сказал: «Айша, подойди и посмотри»», что указывает на то, что инициатива была с его стороны. В риваяте Убайда ибн Умайра от неё у муслима она сказала танцующим: «Хотела бы я видеть их», что указывает на её вопрос. Эти два риваята объединяются тем, что она попросила его, и он разрешил. В риваяте ан-Насаи от пути Абу Салямы от неё говорится: «Пришли эфиопы играть, и Пророк ﷺ сказал мне: «Хумайра, хочешь посмотреть на них?» — я ответила: «Да»». Иснад этого риваята достоверен, и в достоверных хадисах упоминание Хумайры встречается только здесь.
В риваяте Абу Салямы есть добавление от неё: «И из их слов в тот день: «Абу аль-Касим — добрый»» — здесь в винительном падеже, и это рассказ слов эфиопов. По мнению Ахмада, ас-Сарраджа и Ибн Хиббана, из хадиса Анаса известно, что эфиопы танцевали перед Пророком ﷺ.
В отношении Пророка ﷺ, когда они говорили своими словами, он спросил: «Что они говорят?» Ответили: «Говорят: Мухаммад — праведный раб». Его слова: «И он поставил меня за собой, щеку к щеке» означают, что мы были вплотную друг к другу, и это предложение является обстоятельственным без союза «вау», как сказано в словах Всевышнего: «Спускайтесь, некоторые из вас — враги другим» (﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾). В передаче Хишама от его отца у Муслима говорится: «Я положил голову на его плечо», а в передаче Абу Салямы, упомянутой ранее: «Я положил подбородок на его плечо и прислонил лицо к его щеке». В передаче Убейда ибн Умейра от неё: «Я смотрю между его ушами и плечом». Все эти выражения близки по смыслу, но передача Абу Салямы наиболее ясна. В передаче аз-Зухри, следующей за Урвой, говорится: «Он прикрывал меня, а я смотрел», что ранее уже упоминалось в главах о мечетях с выражением: «Он прикрывал меня своим плащом». Это приписывается Зейну ибн аль-Муниру в его выводах из текста хадиса, что женщина может довольствоваться прикрытием стоя за тем, кем она прикрывается — мужем или махрамом, если это положение заменяет плащ, поскольку история одна, и в ней прямо указано на существование прикрытия плащом.
Его слова: «И он говорит: «Держитесь подальше от вас»» — здесь «друг» (دُونَكُمْ) стоит в винительном падеже как обстоятельство места с значением побуждения, а подлежащее опущено. Это их игра в войну, и в этом есть разрешение, побуждение и стимулирование для них.
Его слова: «О, сыны Арфады» — с открытой хамзой, с сукуном на ра и касрой на фа, хотя может быть и с открытой фа. Сказано, что это прозвище эфиопов, или название их племени, или имя их старшего деда, или же означает «о сыны рабынь». В передаче аз-Зухри от Урвы добавлено, что Умар строго сделал им выговор, и Пророк ﷺ сказал: «Неужели мы с вами, сыны Арфады?» Аз-Зухри также пояснил от Саида от Абу Хурайры, что выговор состоял в том, что Умар бросился к хасбаю и ударил ими, после чего Пророк ﷺ сказал: «Оставь их, Умар, и придёт время джихада». Абу Авана в своём сахихе добавил: «Они — сыны Арфады», словно имея в виду, что это их дело и их путь, и это из числа дозволенных вещей, поэтому им не следует возражать. Мухиб ат-Табари отметил, что в этом есть указание на то, что им прощается то, что другим не прощается, поскольку изначально мечети освобождены от игр, и ограничиваются тем, что прямо упомянуто в тексте.
Саррадж передал от пути Абу Зинада от Урвы от Айши, что в тот день ﷺ сказал: «Пусть иудеи знают, что в нашей религии есть простор, я послан с праведной и великодушной религией». Это указывает на отсутствие исключений, и, кажется, что Умар исходил из основ освобождения мечетей от игр, а Пророк ﷺ разъяснил ему возможность в том, что это был его способ, как будет показано далее, или, возможно, он не знал, что Пророк ﷺ видел их.
Его слова: «Пока я не устану» — с касрой на первой ламе. В передаче аз-Зухри: «Пока я не устану», а у Муслима по его пути: «Потом он встанет ради меня, пока я не уйду». В передаче Язида ибн Румана у ан-Насаи: «Ты не насытилась? Ты не насытилась?» — она отвечала: «Нет», чтобы посмотреть своё положение у него.