Ибн Баттал возразил на это заглавие, сказав: если аль-Бухари хотел привести падение земных поклонов многобожников как доказательство в пользу [позиции] Ибн Умара, то в этом нет доказательства, поскольку их поклон не был совершён в качестве акта служения [Аллаху], а был вызван тем, что сатана внушил им — и далее до конца его речи. Он сказал: а если он хотел возразить Ибн Умару его же словами «а многобожник нечист [ритуально]», то это ближе к истине.
Ибн Рашид ответил, что цель аль-Бухари — подтвердить установленность (законность) земного поклона, поскольку многобожник был оставлен без осуждения за совершение поклона, и сподвижник назвал его действие «поклоном», хотя тот и не был правоспособен к этому [ритуалу]; тем более достойным совершать поклон в любом случае является тот, кто правоспособен к этому. Это подтверждается тем, что в хадисе Ибн Масуда сообщается, что тот, кто не совершил поклон, был наказан тем, что был убит как неверующий. Возможно, что все, кому было даровано совершить поклон в тот день, обрели благой конец и приняли ислам благодаря благословенности этого поклона.
Он сказал: возможно также объединить это заглавие с преданием Ибн Умара тем, что по обычаю малоправдоподобно, чтобы все присутствовавшие мусульмане при чтении этого аята были в состоянии омовения, поскольку они не готовились к этому заранее. А если это так, то тот из них, кто поспешил совершить поклон из страха упустить [возможность], будучи без омовения, и Пророк ﷺ не осудил его за это, — из этого можно вывести дозволенность совершения поклона без омовения при наличии затруднения с омовением. Это подтверждается тем, что в тексте матна сказано: «и совершили с ним поклон мусульмане, многобожники, джинны и люди». Так Ибн Аббас уравнял в приписывании совершения поклона всех, а среди них были те, для кого омовение недействительно [по своей природе, то есть джинны], — отсюда следует, что поклон действителен как от того, кто был с омовением, так и от того, кто был без омовения. И Аллах знает лучше.
А историю, на которую он указал, мы вкратце затронем в толковании суры «Хадж», если Аллах того пожелает.
(Полезное замечание): никто не согласился с Ибн Умаром в дозволенности совершения поклона без омовения, кроме аш-Шааби. Это передал Ибн Абу Шейба от него с достоверным иснадом, а также передал с хорошим иснадом от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что он читал аят с поклоном, а затем произносил таслим (в оригинале, вероятно, ошибка, и правильно — «затем совершал поклон»), находясь без омовения, не в направлении киблы, и шёл, лишь делая знак [поклона] жестом.
Его слово (совершил поклон при чтении суры «ан-Наджм»): ат-Табарани добавил в «аль-Авсат» с этой же стороны передачи «в Мекке», что указывает на единство истории Ибн Аббаса и Ибн Масуда.
Его слово («и джинны»): по-видимому, Ибн Аббас основывался в этом на сообщении Пророка ﷺ, будь то устно от него самого или через посредника, поскольку он не присутствовал при этой истории по причине своего малого возраста. Кроме того, это относится к тем вещам, о которых человек не может узнать иначе как через указание [от Пророка], а предположение, что ему было открыто это [через откровение], малоправдоподобно, поскольку он определённо не присутствовал при этом.
Его слово («это передал Ибрахим ибн Тахман от Айюба»): речь об этом будет далее в толковании суры «ан-Наджм».
6 — глава о том, кто прочитал аят с поклоном и не совершил поклона
1072 — рассказал нам Сулейман ибн Дауд Абу ар-Раби, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: сообщил нам Язид ибн Хусайфа от Ибн Кусайта, от Атаа ибн Ясара, что он сообщил ему, что он спросил Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), и тот сообщил, что он читал Пророку ﷺ суру «ан-Наджм», и тот не совершил в ней поклона.
[Хадис 1072 — его часть также в: 1073]
1073 — рассказал нам Адам от Абу Ийаса, сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб, сказал: рассказал нам Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт от Атаа ибн Ясара, от Зейда ибн Сабита, сказал: я прочитал Пророку ﷺ суру «ан-Наджм», и он не совершил в ней поклона.
_________
(так в «Амирийском» издании и в рукописи, и, вероятно, правильно «затем совершал поклон» вместо «затем произносил таслим», и Аллах знает лучше)
Его слово (глава о том, кто прочитал аят с поклоном и не совершил поклона): этим он указывает на возражение тем, кто приводит хадис данной главы как доказательство того, что в «муфассале» (кратких сурах конца Корана) вообще нет поклона, как считают маликиты, либо что конкретно в сурах «ан-Наджм» и подобных ей нет поклона, как считает Абу Саур. Ведь оставление поклона в этом конкретном случае не указывает на его оставление безусловно, поскольку возможно, что причиной оставления в тот момент было либо отсутствие омовения, либо то, что время было временем нежелательности [молитвы], либо то, что чтец не совершил поклон, как будет разъяснено далее после [следующей] главы, либо поклон был оставлен тогда для разъяснения дозволенности [не совершать его]. И это наиболее предпочтительное из предположений, и на нём твёрдо стоял аш-Шафии, поскольку если бы поклон был обязательным, то Пророк ﷺ повелел бы ему совершить его хотя бы позже.
Что же касается того, что передали Абу Дауд и другие через путь Матара аль-Варрака от Икримы от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ не совершал поклона ни в чём из «муфассаля» с тех пор, как переселился в Медину, — то это признали слабым знатоки хадисов из-за слабости некоторых его передатчиков и разногласия в его иснаде.
А если предположить достоверность этого [сообщения], то риваят того, кто утвердил [наличие суджуда], предпочтительнее, поскольку утверждающий имеет приоритет над отрицающим. Далее, в главе, которая последует за этой, будет приведено подтверждение суджуда при чтении суры «Когда небо расколется». Аль-Баззар и ад-Даракутни передали через Хишама ибн Хассана от Ибн Сирина от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ совершил суджуд при чтении суры «Звезда», и мы совершили суджуд вместе с ним — хадис, чьи передатчики надёжны. А Ибн Мардавайх передал в «Тафсире» с хорошим иснадом от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он видел, как Абу Хурайра совершил суджуд в конце суры «Звезда», и спросил его [об этом], на что тот ответил, что видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал в ней суджуд, — а Абу Хурайра принял ислам только в Медине. Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от аль-Асвада ибн Язида, что Амр совершил суджуд при чтении «Когда небо расколется», а через Нафи‘а от Ибн Умара — что он совершил суджуд в ней же. В этом — возражение тому, кто утверждал, что практика жителей Медины неизменно состояла в отказе от суджуда при чтении муфассаля.
Возможно, что отрицаемым было именно постоянное придерживание этого [обычая], поскольку муфассаль часто читается в молитве, и потому отказ от суджуда при его чтении был частым явлением, чтобы молитва не смешивалась [с посторонними действиями] для тех, кто не разбирается [в этом]. На эту причину указал Малик в своём утверждении об отказе от суджуда при чтении муфассаля в принципе. Ибн аль-Кассар сказал: повеление совершить суджуд при чтении суры «Звезда» относится к молитве, — но это было отвергнуто указанием на поступок Пророка ﷺ, как было изложено ранее.
Некоторые утверждали, что практика жителей Медины после Пророка ﷺ неизменно состояла в отказе от суджуда в ней [то есть в суре «Звезда»], но в этом есть сомнение, поскольку ат-Табари передал с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Абзы от Умара, что он прочитал суру «Звезда» в молитве и совершил в ней суджуд, затем встал и прочитал суру «Когда земля содрогнётся». А через Исхака ибн Сувайда от Нафи‘а от Ибн Умара передано, что он совершил суджуд при чтении суры «Звезда».
Его слово («хаддасана Язид ибн Хусайфа») — через «хā» с точкой и «сад» без точки, в уменьшительной форме. Это Язид ибн Абдуллах ибн Хусайфа, названный по имени его деда. Его шейх, Ибн Кусайт, — это Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт, упомянутый во втором иснаде. Передатчики обоих иснадов — все мединцы, кроме двух шейхов аль-Бухари.
Его слово («что он спросил Зайда ибн Сабита, и тот сообщил») — здесь опущено то, о чём был вопрос. Внешний вид контекста наводит на мысль, что вопрос был о суджуде при чтении суры «Звезда», но это не так. Это разъяснил Муслим через Али ибн Худжра и других от Исмаила ибн Джа‘фара с этим же иснадом, где сказано: я спросил Зайда ибн Сабита о чтении [Корана] вместе с имамом, и он ответил: нет чтения вместе с имамом ни в чём, — и сообщил, что он [Пророк ﷺ] прочитал суру «Звезда» [далее приводится хадис]. Автор [аль-Бухари] опустил эту остановленную часть [мавкуф], поскольку она не входила в его цель в данном месте, а также потому, что он расходится с Зайдом ибн Сабитом в вопросе отказа от чтения за имамом, следуя тем из крупных сподвижников, кто считал его обязательным, в соответствии с достоверным хадисом, указывающим на это, как было изложено ранее в главе о описании молитвы.
Его слово («и сообщил») — то есть «известил». Слово «за‘м» (заявление, утверждение) применяется как к достоверному сообщению — редко, как в данном случае, — так и к сомнительному — часто, что уже неоднократно отмечалось. Одним из свидетельств этого служат слова поэта: «На Аллахе — удел рабов, как заявлено (за‘ам)». Также возможно, что в этом стихе «за‘ам» имеет значение «поручился, взял на себя», отсюда — «поручитель обязан [возместить]», то есть гарант. Некоторые из хадиса Зайда ибн Сабита сделали вывод, что чтецу, читающему [Коран] перед шейхом, не рекомендуется совершать суджуд ат-тилява, пока сам шейх не совершит его, — из уважения к шейху, но в этом есть сомнение.
(Полезное замечание): Ибн Абу Зиб и Язид ибн Хусайфа согласны в передаче этого иснада от Ибн Кусайта, но им противоречит Абу Сахр, который передал это от Ибн Кусайта от Хариджи ибн Зайда от его отца — это извлекли Абу Дауд и ат-Табарани. Если это [расхождение] сохранено верно, то его можно объяснить тем, что у Ибн Кусайта было два шейха в этом [вопросе]. Абу Сахр добавил в своём риваяте: «и я молился за Умаром ибн Абд аль-Азизом и Абу Бакром ибн Хазмом, и они оба не совершили в ней суджуда».