вышло из этого — этому нет объяснения, кроме указанного.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал: это было названо «пребыванием» в Мекке, потому что эти места — места совершения обрядов, и они по установлению являются подчинёнными Мекке, так как она — то, что является целью по своей сути; иного объяснения быть не может, как сказал имам Ахмад. И Аллах знает лучше.
Ат-Тахави утверждал, что аш-Шафии не был первым, кто сказал, что путник становится оседлым по намерению пребывания в течение четырёх дней. Но Ахмад сказал нечто подобное тому, что сказал аш-Шафии, и это же — один из риваятов от Малика.
2 — глава молитвы в Мина
1082 — рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Йахья от Убайдуллаха, сказал: сообщил мне Нафи от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказал: я молился с Пророком ﷺ в Мина два ракята, и с Абу Бакром, и с Умаром, и с Усманом — в начале его правления, а затем он стал совершать её полностью.
[хадис 1082 — его отрывок в: 1655]
1083 — рассказал нам Абу аль-Валид, сказал: рассказал нам Шуба, сообщил нам Абу Исхак, сказал: я слышал Харису бну Вахба, который сказал: молился с нами Пророк ﷺ, в наиболее безопасное время из того, что было в Мина, два ракята.
[хадис 1083 — его отрывок в: 1656]
1084 — рассказал нам Кутайба бну Саид, сказал: рассказал нам Абд аль-Вахид бну Зияд от аль-Амаша, сказал: рассказал нам Ибрахим, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана бну Язида, который говорил: молился с нами Усман бну Аффан (да будет доволен им Аллах) в Мина четыре ракята. Это было передано Абдуллаху бну Масуду (да будет доволен им Аллах), и он произнёс слова скорби (истирджа), затем сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мина два ракята, и я молился с Абу Бакром ас-Сиддиком (да будет доволен им Аллах) в Мина два ракята, и я молился с Умаром бну аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах) в Мина два ракята. О если бы мой удел из четырёх ракятов составляли два принятых ракята!
[хадис 1084 — его отрывок в: 1657]
Его слово (глава молитвы в Мина) — то есть в дни бросания камешков (рамй). Автор не упомянул решение этого вопроса ввиду силы разногласия по нему. Он выделил упоминанием именно Мина, потому что это место, где это происходило издревле.
Предшественники разошлись во мнениях относительно того, кто пребывает в Мина: сокращает ли он молитву или совершает её полностью, — исходя из того, связано ли сокращение здесь с путешествием или с обрядом. Малик выбрал второе. Ат-Тахави возразил ему, что если бы это было так, то жители Мина совершали бы молитву полностью, но никто такого не утверждает.
Некоторые из маликитов сказали: если бы жителям Мекки не было позволено сокращать молитву в Мина, то Пророк ﷺ сказал бы им: «совершайте полностью», — а между Меккой и Мина нет расстояния, требующего сокращения; это указывает на то, что они сокращали ради обряда.
На это был дан ответ, что ат-Тирмизи передал хадис от Имрана бну Хусайна, что Пророк ﷺ молился в Мекке два ракята и говорил: «о жители Мекки, совершайте полностью, ведь мы — путники». И, как будто, он не стал сообщать им об этом в Мина, довольствуясь тем, что уже было сказано в Мекке.
Я говорю: это слабо, потому что хадис передан от Али бну Зайда бну Джудана, а он слаб. И даже если бы он был достоверен, то эта история произошла во время завоевания (Мекки), а история Мина — в год прощального паломничества, и было бы необходимо разъяснить это ввиду отдалённости времени.
Не секрет, что основа этого рассуждения строится на признании того, что расстояние между Меккой и Мина не позволяет сокращать молитву, а это — предмет разногласий, как будет показано после следующей главы.
Его слово (в Мина) — у Муслима в риваяте Салима от его отца добавлено: «в Мина и в другом месте».
Его слово (затем он стал совершать её полностью) — в риваяте Абу Усамы от Убайдуллаха у Муслима: «затем, поистине, Усман…»