Его слово: (сказал Абдуллах) — то есть Ибн Умар — (я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда путь торопил его) — отсюда извлекается, что допустимость откладывания молитвы ограничена тем, кто находится в пути на верховом животном; об этом речь пойдёт через шесть глав.
Его слово: (совершал молитву магриб) — так у аль-Хамави, и у большинства с буквой «каф» (يُقِيمُ), что соответствует последующему риваяту; а у аль-Мустамли и аль-Кушмихани — (يُعْتِمُ) с непроизносимым «айн» с сукуном, после которого стоит надстрочная буква «та» с касрой, то есть входит в время ‘атама (позднего вечера); а у Каримы — (يُؤَخِّرُ) «откладывает». В этой главе передано также от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, отправляясь в путь, никогда не совершал молитву иначе как в два рак‘ата, кроме магриба» — ат-Тирмизи признал это достоверным. И от Али: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ молитву путника — два рак‘ата, кроме магриба — три» — это передал аль-Баззар. В этой же главе есть также хадисы от Хузаймы ибн Сабита, Джабира и других, а также от Аиши, как было упомянуто в начале книги о молитве.
7 — глава о добровольной молитве на верховых животных, куда бы они ни повернулись
1093 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Амира, от его отца, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося на своей верблюдице, куда бы она ни повернулась».
[Хадис 1093 — его продолжения в: 1104, 1097]
1094 — рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шайбан от Йахьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Пророк ﷺ совершал добровольную молитву, сидя верхом, не в направлении киблы.
1095 — рассказал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Вухайб, сказал: рассказал нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) молился на своей верблюдице и совершал витр на ней, и сообщал, что Пророк ﷺ поступал так же».
Его слово: (глава о добровольной молитве на верховом животном) — в риваяте Каримы и Абу аль-Вакта: «на верховых животных» во множественном числе. Ибн Рашид сказал: он привёл здесь молитву на верблюдице, поэтому возможно, что он озаглавил главу более общим выражением, чтобы присоединить это положение по аналогии (кыясу), а возможно, что это можно извлечь из безусловности упомянутого в главе хадиса Джабира. Конец его слов. А ранее, в главах о витре, было приведено слово аз-Зайна ибн аль-Мунира о том, что он озаглавил главу словом «верховое животное», чтобы указать, что между ним и верблюдом нет различия в правовом положении — до конца его слов; и мы там же указали на то, что здесь приведено спустя одну главу словом «верховое животное».
Его слово: (рассказал нам Абд аль-А‘ля) — это Ибн Абд аль-А‘ля.
Его слово: (от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, от его отца) — это аль-Анази, с фатхой на непроизносимой букве и нуном, после которого идёт «зай», союзник рода аль-Хаттаб; он был из числа первых мухаджиров, и у аль-Бухари от него передан только этот хадис, ещё один — в книге о похоронах, и ещё один, приведённый им в форме та‘лика в книге о посте. А в риваяте Укайля от Ибн Шихаба, который приводится через главу, сказано, что именно Амир ибн Раби‘а сообщил ему.
Его слово: (молится на своей верблюдице) — в риваяте Укайля разъяснено, что это происходило не во время обязательной молитвы; об этом речь пойдёт через главу, и так же…