1098 — И сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус со слов Ибн Шихаба, который сказал: сказал Салим: «Абдуллах молился на своей верховой животной ночью, будучи в пути, и не заботился о том, куда обращена его сторона (лицо)». Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал сверхурочную молитву (тасбих) верхом на верблюдице в любую сторону, куда бы она ни повернулась, и совершал на ней витр, однако не совершал на ней обязательную (предписанную) молитву».
Его слово («глава: спешивается ради обязательной молитвы») — то есть ради неё. Ибн Баттал сказал: учёные единогласны в том, что это условие обязательно, и что никому не дозволяется совершать обязательную молитву верхом на животном без уважительной причины, кроме того случая, что упомянут в отношении молитвы при сильном страхе. И он привёл в этой связи хадис Амира ибн Раби‘а, который уже приводился недавно.
Его слово («тасбих») — то есть совершает добровольную молитву. Это слово многократно повторяется в хадисах, и скоро придёт хадис Аиши о «субхат ад-духа» (добровольной утренней молитве). «Тасбих» в собственном значении — это произнесение слов «Пречист Аллах» (субхана-Ллах). Когда же это слово применяется по отношению к молитве, то это либо из разряда наименования целого именем части, либо потому, что молящийся возвеличивает Аллаха, Всевышнего, искренностью поклонения, а тасбих и есть возвеличивание, так что это из разряда сопутствующей связи. Что же касается ограничения этого термина добровольной молитвой, то это шариатский обычай (урф), и Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал аль-Лейс») — этот риваят передал в связанном виде аль-Исмаили с двумя иснадами, упомянутыми за две главы до этого.
1099 — Рассказал нам Му‘аз ибн Фадаля, сказал: рассказал нам Хишам со слов Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, который сказал: рассказал мне Джабир ибн Абдуллах, что Пророк ﷺ молился верхом на своей верблюдице в сторону востока, а когда хотел совершить обязательную молитву, спешивался и поворачивался лицом к кибле.
Его слово («рассказал нам Хишам») — это ад-Дастувани, а Яхья — это Ибн Абу Касир. Аль-Мухаллаб сказал: эти хадисы конкретизируют слово Всевышнего: «И где бы вы ни были, обращайте свои лица в его сторону» (то есть в сторону кибла-мечети), и разъясняют, что слово Всевышнего: «Куда бы вы ни повернулись, там лик Аллаха» относится к добровольной молитве. Смыслом этих хадисов руководствовались правоведы разных краёв, за исключением того, что Ахмад и Абу Саур считали желательным обратиться лицом к кибле при произнесении такбира в момент начала молитвы. Доводом для этого служит хадис аль-Джаруда ибн Абу Сабры от Анаса о том, что Пророк ﷺ, когда хотел совершить добровольную молитву в пути, поворачивал свою верблюдицу лицом к кибле, а затем молился в ту сторону, куда бы ни повернулось его верховое животное. Этот хадис вывели Абу Дауд, Ахмад и ад-Даракутни.
Учёные разошлись во мнениях относительно молитвы верхом на животных в том путешествии, в котором молитва не сокращается. Большинство считает это дозволенным в любом путешествии, кроме Малика, который ограничил это тем путешествием, в котором молитва сокращается. Ат-Табари сказал: «Я не знаю никого, кто согласился бы с ним в этом».
Я говорю: и нет единого мнения о том, что это действительно передаётся от него (Малика). Его довод состоит в том, что эти хадисы пришли только применительно к путешествиям Пророка ﷺ, а не передаётся, что он совершал короткое путешествие и поступал так же. Довод большинства — это безусловность (общий смысл) сообщений на этот счёт. Ат-Табари привёл довод в пользу большинства путём рассуждения: Аллах Всевышний сделал таяммум послаблением для больного и путника, и учёные единогласны в том, что тому, кто находится за пределами города на расстоянии мили или менее и намеревается вернуться в свой дом, а не отправиться в другое путешествие, и не нашёл воды, дозволено совершить таяммум. Он сказал: «И подобно тому, как ему дозволено совершить таяммум в этом объёме (расстоянии), дозволена ему и добровольная молитва верхом на животном, поскольку оба этих случая объединены в послаблении» — конец цитаты.
И, судя по всему, тайный смысл упомянутого — облегчение получения рабами (Аллаха) добровольных молитв и их умножения, возвеличивая тем самым их награды, по милости Аллаха к ним. Абу Юсуф и те, кто с ним согласился, распространили это послабление далее и дозволили это также при пребывании на месте (не в пути). Из числа шафиитов этого мнения придерживался Абу Са‘ид аль-Истахри.
Из его слова «куда бы ни было обращено его лицо» было выведено, что направление пути становится заменой киблы, так что не дозволяется намеренно отклоняться от него без надобности движения, кроме случая, если он двигался не в сторону киблы, а затем отклонился в сторону киблы — это, согласно достоверному мнению, ему не вредит. Из этого также было выведено, что витр не является обязательным для него ﷺ, поскольку он совершал его верхом на верховом животном, как об этом уже шла речь в главе о витре в пути из глав о витре. И из довода о дозволенности добровольной молитвы для всадника было выведено дозволение добровольной молитвы для идущего пешком, хотя Малик это запретил, при том что он дозволил это для находящегося на корабле.