Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص56
Посланник Аллаха ﷺ учил нас просить о выборе (истихара) в делах так же, как учил нас сурам из Корана. Он говорил: «Если кто-то из вас собирается сделать что-то, пусть совершит две ракааты добровольной молитвы, затем скажет: «О Аллах, я прошу у Тебя выбора с Твоим знанием и прошу у Тебя силы с Твоей мощью, и прошу у Тебя великой благодати, ведь Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Знающий скрытое. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело хорошо для моей религии, моего пропитания и исхода моего дела, или сказал: для моего скорого и отдаленного дела, то предопредели его для меня, облегчи его для меня и благослови меня в нем. А если Ты знаешь, что это дело плохо для моей религии, моего пропитания и исхода моего дела, или сказал: для моего скорого и отдаленного дела, то отврати его от меня, отврати меня от него, предопредели для меня благо, где бы оно ни было, и сделай меня довольным»». Затем он называл свою нужду.
Тринадцать ракат: девять стоя, и две ракат, когда он сидит.
Его слова: «и две ракат между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживается до первого азана утренней молитвы, после чего совершает две ракат. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, переданном от Абу Салямы, говорится, что он совершает две легкие ракат между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и он никогда не оставлял их» использованы в качестве доказательства для тех, кто утверждает обязательность, и это передано от аль-Хасана аль-Басри, что приводит Ибн Аби Шейба с формулировкой: аль-Хасан считал две ракат перед рассветом обязательными. Под «рассветом» здесь понимается утренняя молитва. Маргиниани передал подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы, говорится: если он совершит их сидя без уважительной причины, это не будет допустимо. Некоторые шафииты приводят это в пользу того, что две ракат утренней молитвы — лучшие навафиль. Шафии в поздних источниках говорят, что лучше всего — витр. Некоторые из его последователей считают, что лучшей является ночная молитва, как было упомянуто в начале разделов о тахаджуде в хадисе от Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): слово «никогда» (أبداً) в арабских книгах закрепилось для будущего времени, а для прошедшего используется усиление «قطّ». В ответ на упомянутый хадис говорится, что это слово употреблено в значении преувеличения, то есть прошедшее время здесь употреблено по аналогии с будущим, как будто это его обычай — никогда не оставлять их.
Глава 23 — О лежании на правом боку после двух ракат утренней молитвы
1160 — Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал Саид ибн Аби Айюб, что сообщил ему Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал две ракат утренней молитвы, он ложился на правый бок».
Его слова: «Глава о лежании» с касрой на даде — имеется в виду положение, а с фатхой — время.
«Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
«На правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце находится слева, и если он ляжет на левый бок, он погрузится в глубокий сон, так как это более удобное положение, в отличие от правого, при котором сердце остается подвешенным и не позволяет заснуть. Также говорится, что лежание завершается, если оно на правом боку. Отрицание Ибн Масуда лежания и слова Ибрахима ан-Накъи, что это лежание шайтана, как передал Ибн Аби Шейба, понимается так, что они не получили приказа делать это, а слова Ибн Масуда указывают на то, что он отрицал обязательность, ибо в конце он сказал: «Если он салям дал, значит он совершил молитву». Аналогично, что передавалось от Ибн Омара, что это новшество, так как он был исключением, и даже передавалось, что он приказывал бить тех, кто ложился, как было упомянуто ранее. Ибн Аби Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось лежание. Самое вероятное мнение — это законность лежания для завершения молитвы, но не обязательно именно на правом боку, как было сказано ранее. Аллах знает лучше.
Глава 24 — О том, кто говорил после двух ракат и не ложился
1161 — Передал нам Бишр ибн аль-Хакам, передал Суфьян, что сообщил ему Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился до азана».
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракат и не ложился» указывают на то, что ﷺ не делал это постоянно, и на этом основании имамы доказывали отсутствие обязательности, понимая этот приказ в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других как рекомендуемое действие. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы, и поэтому это не рекомендуется, кроме как для тех, кто совершает тахаджуд. Ибн аль-Арби постановил это, и это подтверждается тем, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: «Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...