Я говорю: то, что представляется верным, — что под его словами «как облачается в саван» подразумевается способ облачения в саван, а не вопрос-вопрошание, и как можно предположить, что он колебался в этом, когда до этого он уже утвердительно заявил, что это распространяется на всех, озаглавив главу «о допустимости облачения в саван в два полотна»?
Его слово (и не касайтесь его) — с даммой в начале и кясрой на «мим», от глагола «амасса».
Ибн аль-Мунзир сказал: в хадисе Ибн Аббаса содержится указание на допустимость мытья живого мухрима лидовым мылом, в противовес тем, кто считал это нежелательным для него; а также на то, что нечётное число полотен савана не является условием действительности; и на то, что саван выделяется из основного имущества умершего, поскольку Пророк ﷺ повелел облачить его в его же два полотна, не выясняя, есть ли на нём долг, покрывающий всё имущество, или нет. В хадисе также содержится указание на желательность облачения мухрима в одежду его ихрама, и на то, что его ихрам остаётся действующим, и на то, что его не облачают в шитую одежду. В нём также содержится обоснование причинной связи через частицу «фа» в его слове «ибо он...». В нём также содержится указание на облачение в носимую одежду, и на желательность непрестанного произнесения тальбийи до окончания ихрама, и на то, что ихрам связан с головой, а не с лицом. Об этом, что встречается у Муслима в формулировке «и не закрывайте покровом его лицо», речь пойдёт в книге о хадже, если Аллах Всевышний пожелает. Аль-Куртуби допустил странность, передав от аш-Шафии, что по мухриму не совершается молитва, но это от него не известно.
(Полезное замечание): возможно, что он ограничился облачением его в два его полотна потому, что он умер в них, будучи облачённым в это достойное деяние поклонения; а возможно, что он просто не нашёл для него ничего другого.
22 — Глава о саване из рубахи, у которой подвёрнуты края или не подвёрнуты, и о том, кто был облачён в саван без рубахи
1269 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Убайдуллы, сказал: рассказал мне Нафи от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что когда умер Абдуллах ибн Убайй, к Пророку ﷺ пришёл его сын и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я облачил его в неё, и соверши по нему молитву, и попроси для него прощения». Пророк ﷺ отдал ему свою рубаху и сказал: «Извести меня, чтобы я совершил по нему молитву». Тот известил его, и когда он собрался совершить по нему молитву, Умар (да будет доволен им Аллах) оттянул его и сказал: «Разве Аллах не запретил тебе молиться по многобожникам-мунафикам?» Он ответил: «Я поставлен между двумя вариантами выбора». [Аллах] сказал: «Проси для них прощения или не проси для них прощения — если ты будешь просить для них прощения семьдесят раз, Аллах всё равно не простит их». И он совершил по нему молитву. Тогда было ниспослано: «И никогда не молись по кому-либо из них, кто умер».
[Хадис 1269 — его варианты встречаются в: 4670, 4672, 7596]
1270 — Рассказал нам Малик ибн Исмаил, рассказал нам Ибн Уяйна, от Амра, который слышал Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ пришёл к Абдуллаху ибн Убайю после того, как тот был похоронен, и извлёк его, и плюнул на него немного своей слюны, и облачил его в свою рубаху.
[Хадис 1270 — его варианты встречаются в: 1350, 3008, 5795]
Его слово (глава о саване из рубахи, у которой подвёрнуты края или не подвёрнуты) — Ибн ат-Тин сказал: некоторые из них зафиксировали слово «юкаффу» с даммой в начале и фатхой на «каф», а некоторые — наоборот, причём «фа» усилена в обоих случаях. Некоторые же зафиксировали его с фатхой в начале, сукуном на «каф» и облегчённой, с кясрой, «фа». Первое [чтение] более подходит по смыслу. Ибн Рашид возразил на это, что второе [чтение] и есть правильное, сказав: так же это встречается в списке Хатима ат-Тарабулуси, и так же я видел это в оригинале Абу аль-Касима ибн аль-Варда. Он сказал: мне представляется, что аль-Бухари имел в виду слова Всевышнего: «Проси для них прощения или не проси для них прощения» — то есть Пророк ﷺ облачил Абдуллаха ибн Убайя в свою рубаху независимо от того, будет ли от него отведено наказание или не будет отведено, ради улаживания сердец приближаемых [к исламу людей]. Как бы он говорит: отсюда извлекается [дозволенность] испрашивания благословения через следы праведных, независимо от того, знаем мы о его воздействии на состояние умершего или нет. Он сказал: не может быть правильным понимание, что имеется в виду «независимо от того, была ли одежда с подвёрнутыми краями или без подвёрнутых краёв», поскольку это описание, не имеющее влияния [на суть дела]. Он сказал: что касается третьей фиксации [чтения], то это языковая ошибка, поскольку нет причины для выпадения второй «я» в этом слове. Конец.
Аль-Мухаллаб категорически утверждал, что это [третье чтение] и есть правильное, и что «я» была пропущена писцом по ошибке. Ибн Баттал сказал: имеется в виду, что рубаха может быть длинной, покрывающей [всё тело], либо короткой — в любом случае допустимо облачить в неё [покойного] саваном. Так он сказал, и некоторые пояснили это тем, что Абдуллах был чрезмерно высокого роста, как будет упомянуто далее при изложении причины, по которой Пророк ﷺ дал ему свою рубаху, тогда как сам Пророк ﷺ был умеренного телосложения; и он всё же дал ему свою рубаху, чтобы облачить его в неё саваном, не обращая внимания на то, покрывает ли она всё его тело или нет. На это возразили тем, что хадис Джабира указывает на то, что он был облачён в саван из другой [одежды], так что этот довод не имеет силы.
Что касается слов Ибн Рашида о том, что подвёрнутость краёв не имеет влияния [на суть дела], то это не является общепринятым; напротив, то, что сразу приходит на ум, — это именно то, что имел в виду аль-Бухари, как это понял Ибн ат-Тин, а смысл в том, что облачение в саван из рубахи не является недопустимым, независимо от того, были ли её края подвёрнуты или не подвёрнуты. Либо же под «подвёртыванием» подразумевается её застёгивание [на пуговицы], в опровержение слов тех, кто утверждает, что рубаха допустима [для савана] только если её края не подвёрнуты, либо если она не застёгнута, чтобы напоминать накидку. Этим он указал на возражение тем, кто разошёлся во мнении по этому вопросу, а также на то, что облачение в саван без рубахи желательно, но облачение в саван из рубахи не является нежелательным.
В «Хилафийят» аль-Байхаки от Ибн Авна передаётся: «Мухаммад ибн Сирин считал предпочтительным, чтобы рубаха покойного была подобна рубахе живого — с манжетами и пуговицами».
Далее речь пойдёт о хадисе Абдуллаха ибн Умара относительно истории Абдуллаха ибн Убайя при толковании суры «Покаяние» (Барат), если позволит Аллах Всевышний. В нём будет упомянут ответ на затруднение, возникающее в словах Умара: «Разве Аллах не запретил тебе молиться за лицемеров?» — при том что ниспослание слов Всевышнего: «И не молись ни за одного из них, умершего, никогда» — произошло позже, как об этом будет сказано в изложении хадиса данной главы, где сказано: «И было ниспослано: «И не молись»». Суть ответа такова: Умар понял из слов Всевышнего «то Аллах никогда не простит их» запрет на молитву за них, и пророк ﷺ сообщил ему, что запрета нет и что надежда ещё не прервана.
Затем внешний смысл его слов в хадисе Джабира: «Пророк ﷺ пришёл к Абдуллаху ибн Убайю после того, как он был похоронен, и извлёк его, и подул на него своей слюной, и облачил его в свою рубаху» — противоречит его словам в хадисе Ибн Умара: «Когда умер Абдуллах ибн Убайй, пришёл его сын и сказал: «О посланник Аллаха, дай мне свою рубаху, чтобы я завернул его в неё». И он дал ему свою рубаху, и сказал: «Извести меня, чтобы я помолился за него». И он известил его, и когда он захотел помолиться за него, Умар потянул его», — далее по тексту хадиса. Совмещение между этими двумя версиями произведено так: смысл слов в хадисе Ибн Умара «и дал ему» означает, что он пообещал ему это, а название «дар» применено к обещанию в переносном смысле ввиду несомненности его исполнения.
Также и его слова в хадисе Джабира «после того, как Абдуллах ибн Убайй был похоронен» означают, что он был опущен в свою могилу. А семья Абдуллаха ибн Убайя, опасаясь причинить трудность пророку ﷺ его присутствием, поспешила подготовить его к погребению до прибытия пророка ﷺ. Когда же он прибыл, то обнаружил, что они уже опустили его в могилу, и он повелел извлечь его, чтобы исполнить своё обещание завернуть его в рубаху и помолиться за него, и Аллах знает лучше. Есть и мнение, что пророк ﷺ сначала дал ему одну из двух своих рубах, а затем, когда он присутствовал, дал вторую по просьбе его сына. И в «Иклиль» аль-Хакима есть то, что подтверждает это. Есть также мнение, что в хадисе Джабира нет указания на то, что он облачил его в свою рубаху после извлечения из могилы, поскольку его выражение таково: «И положил его на свои колени, и облачил его в свою рубаху», а союз «и» не подразумевает обязательной последовательности, так что, возможно, он хотел упомянуть в целом о том, что произошло из проявленного к нему почёта, без намерения указать на порядок событий.
Далее, в главе о джихаде будет упомянута причина, по которой пророк ﷺ отдал свою рубаху Абдуллаху ибн Убайю, а остальная часть истории — в разделе толкования Корана, а также то, что имя упомянутого его сына — Абдуллах, подобно имени его отца, если позволит Аллах Всевышний. Аль-Исмаили извлёк из этого дозволенность просить у людей блага их реликвии для получения благословения через них, даже если просящий богат.