74 - ГЛАВА О ТОМ, КТО НЕ ВИДЕЛ ОМОВЕНИЯ МУЧЕНИКОВ
1346 - Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Лайс, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Кааба, от Джабира, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Похороните их в их крови», имея в виду день Ухуда, и не омыл их.
Слово (ГЛАВА О ТОМ, КТО НЕ ВИДЕЛ ОМОВЕНИЯ МУЧЕНИКОВ) в одной из редакций звучит как «мученик» в единственном числе. Это указывает на то, что Саид ибн аль-Мусаййаб передавал: мученик омовение получает, потому что каждый умерший в состоянии джанаба, и поэтому омовение ему обязательно. Это передал Ибн аль-Мундир, и по этому мнению выступал аль-Хасан аль-Басри. Ибн Абу Шейба передал это от них обоих — от Саида и аль-Хасана. Однако от Ибн Сурайджа среди шафиитов и других передавались иные мнения, которые считаются исключениями.
У Ахмада же есть другая риваят от Джабира, что Пророк ﷺ сказал о павших на Ухуде: «Не омывайте их, ибо каждая рана — или каждая капля крови — источает благоухание мускуса в День Воскресения». И не совершал над ними молитву, что объясняет мудрость этого постановления.
Затем автор приводит хадис Джабира, упомянутый ранее, в сокращённой форме: «И не омыл их». Он использует этот общий текст в доказательство того, что мученик не омовляется, так же как не омовляются джанаба и менструирующая женщина, и это мнение является наиболее достоверным у шафиитов.
Однако говорится, что омовение совершается при джанабе, но не с намерением омовения умершего, что подтверждается рассказом о Ханзале ибн ар-Рахибе, которого ангелы омыли в день Ухуда, когда он был джанабом. Эта история широко известна, её передавал Ибн Исхак и другие. Ат-Табарани и другие передали от Ибн Аббаса с приемлемым иснадом, что Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и Ханзала ибн ар-Рахиб были ранены, будучи джанабами, и Пророк ﷺ сказал: «Я видел, как ангелы омывали их». Есть мнение, что если бы омовение было обязательным, то не ограничились бы омовением ангелов, что указывает на отмену обязательности омовения для того, кто занимается делом мученика. Аллах знает лучше.
75 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ПЕРЕДВИГАЕТСЯ В МОГИЛЕ
Могила названа так, потому что находится в стороне, а всякий, кто отклоняется, — это тот, кто отклоняется от прямого пути. (مُلْتَحَدًا) — это означает отклонённый, а если бы он был прямым, то назывался бы мавзолеем.
1347 - Передал нам Ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Лайс ибн Саид, рассказал мне Ибн Шихаб, от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малик, от Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ собирал двух человек из павших на Ухуде в одну одежду, затем говорил: «Кто из них больше владеет Кораном?» Когда указывали на одного из них, он ставил его вперед в могиле и говорил: «Я свидетель над ними». И повелел похоронить их в их крови, не совершая над ними молитву и не омывая их.
1348 - Передал нам аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ говорил о павших на Ухуде: «Кто из них больше владеет Кораном?» Когда указывали на одного, он ставил его вперед в могиле перед другим.
Джабир сказал: «Отец и дядя были завернуты в одну саванную ткань». Сулейман ибн Катир сказал: «Аз-Зухри рассказывал мне, что слышал Джабира ﷺ».
Слово (ГЛАВА О ТОМ, КТО ПЕРЕДВИГАЕТСЯ В МОГИЛЕ) означает, если их было более одного, и хадис главы указывает на предпочтение того, кто больше владеет Кораном, что аналогично предпочтению в имамате.
Слово (И МОГИЛА НАЗВАНА ТАК, ПОТОМУ ЧТО ОНА В СТОРОНЕ) — лингвисты объясняют, что корень слова «ильхад» (отклонение) связан с отклонением от прямого пути.