Слово: «ГЛАВА: МЕРТВОМУ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ЕГО МЕСТО СИДЕНИЯ УТРОМ И ВЕЧЕРОМ». В этом разделе приводится хадис от Ибн Умара: «Когда кто-то из вас умирает, ему представляется его место сидения утром и вечером». Ибн ат-Тин сказал: возможно, под «утром и вечером» имеется в виду одно утро и один вечер, в которые происходит представление. А смысл его слов: «до того, как Аллах воскресит тебя», то есть это не достигает его до дня воскресения. Также возможно, что имеется в виду каждое утро и каждый вечер, что подразумевает, что часть умершего живет, чтобы это воспринять, и нет препятствий для того, чтобы жизнь возвращалась к части умершего или частям, и чтобы с ним можно было говорить и ему представлять. Первый вариант согласуется с предыдущими хадисами, приведенными до двух глав, в контексте допроса и представления двух мест сидения каждому. Аль-Куртуби сказал: возможно, что это представление происходит только душе, а возможно — и с частью тела. Он отметил, что под «утром и вечером» понимается время этих периодов, иначе у мертвых не было бы утра и вечера. Это ясно и в отношении верующего, и неверующего. Что касается смешанного верующего, то в его случае это тоже возможно, поскольку он входит в рай в целом, но он особенный по сравнению с мучениками, так как они живы, и их души свободно перемещаются в раю. Возможно, что смысл представления для них — это ободрение душ, что они пребывают в раю вместе со своими телами, и в этом есть дополнительная степень по сравнению с тем, что у них есть сейчас.
Слово: «ЕСЛИ ОН ИЗ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ, ТО ИЗ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ». Здесь условие и результат объединены в одном выражении, и необходимо подразумевать: ат-Турбашти сказал, что подразумевается: если он из обитателей рая, то его место сидения из мест обитателей рая представляется ему. Ат-Тайиби отметил, что когда условие и результат объединены в одном выражении, это указывает на величие, и имеется в виду, что он увидит после воскресения от щедрот Аллаха то, что заставит забыть ему это место сидения. В хадисе у Муслима встречается формулировка: «Если он из обитателей рая, то рай», то есть представляется рай. В этом хадисе доказывается наказание в могиле и то, что душа не исчезает с исчезновением тела, поскольку представление происходит только живому. Ибн Абд аль-Бар сказал, что по этому хадису доказывается, что души находятся у входов могил. По его мнению, это означает, что они могут находиться у входов своих могил, а не то, что они не покидают их, поскольку, как сказал Малик, ему передали, что души свободно перемещаются, куда хотят.
Слово: «ДО ТОГО, КАК АЛЛАХ ВОСКРЕСИТ ТЕБЯ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ». В передаче Муслима от Яхьи ибн Яхьи от Малика говорится: «До того, как Аллах воскресит тебя к нему в день воскресения». Ибн Абд аль-Бар отметил разногласия среди последователей Малика, большинство из них передали это как риваят аль-Бухари, а Ибн аль-Касим — как риваят Муслима. Смысл в том, что до того, как Аллах воскресит тебя к тому месту сидения. Возможно, что местоимение возвращается к Аллаху, и все дела возвращаются к Аллаху, а первый вариант...
(Примечание: Ибн Абд аль-Бар и Малик в отношении душ высказывают мнение, которое противоречит явному смыслу Корана. Явный смысл Корана указывает, что души удерживаются у Аллаха, и получают от него столько наслаждения и блаженства, сколько пожелает Аллах. Нет препятствий для того, чтобы им представлять наказание и наслаждение и чтобы тело или его остатки ощущали это, как утверждают сторонники сунны. Доказательством служит аят: «Аллах забирает души в момент их смерти и тех, кто не умер во сне, удерживает тех, кому смерть предопределена, и посылает других до назначенного срока». Хадисы указывают на возвращение душ к телу после захоронения при допросе, и нет препятствий для возвращения в любое время, которое пожелает Аллах, например, при приветствии. В достоверном хадисе сказано, что души верующих в образе птиц висят на дереве рая, а души мучеников находятся в телах зеленых птиц, которые свободно перемещаются по раю. Аллах знает лучше.)