«Я пришёл к Абдулле ибн Умару (да будет доволен им Аллах) в его дом, у него был шатёр и навесы. Я спросил его: «Откуда разрешается совершать умру?» Он ответил: «Обязательный хадж установил Посланник Аллаха ﷺ для жителей Наджада — Каран, для жителей Медины — Зуль-Хульйфа, а для жителей Шама — Джухфа.»»
Очевидно, что речь идет о прощении малых и больших грехов, а также последствий, и это является одним из самых сильных доказательств хадиса Аббаса ибн Мирдаса, который прямо об этом говорит. Подтверждением служит хадис Ибн Умара в толковании ат-Табари. Ат-Тайиби сказал: частица «фа» (ف) в слове «фалям ярфус» (فلم يرفث) является союзом, присоединенным к условию, а ответом на него служит слово «раджа»» (رجع), то есть «стал»; при этом предлог с существительным в родительном падеже является сообщением к нему, и возможно, что это обстоятельство, то есть он стал подобен самому себе в невиновности от грехов в день рождения матери. В риваяте ад-Даракутни, упомянутом выше, встречается формулировка: «раджа» кахай’атихи йаум валадат’ху уммуху» — «стал таким, каким был в день рождения матери». Некоторые из наших современников сообщили нам, что ат-Тайиби указал, что в хадисе не упоминается спор, как это сказано в аяте, где достаточно упомянуть часть и оставить то, что подразумевается, и можно сказать, что это зависит от намерения, поскольку его наличие не влияет на прощение грехов паломника, если под спором понимается спор о правилах хаджа, что подтверждается очевидными доказательствами, или спор в общем смысле — это тоже не влияет, ибо непристойное поведение входит в общее понятие «рафс» (непристойности), хорошее же поведение явно не оказывает влияния, а среднее между ними также не влияет.
5 - ГЛАВА ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ВРЕМЕНАХ ДЛЯ ХАДЖА И УМРЫ
1522 - Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Зухейр, сказал: Зайд ибн Джубайр сообщил мне, что он пришел к Абдуллаху ибн Умару ﷺ в его дом, где у него была палатка и шатры, и спросил его, откуда разрешается совершать умру. Он ответил: это установил Посланник Аллаха ﷺ для жителей Наджада — Каран, для жителей Медины — Зу аль-Хульйфа, и для жителей Шама — аль-Джухфа.
Слово «Глава об обязательных временах хаджа и умры» — «аль-мавақит» — множественное от «миқат», подобно «мава»ид» и «мий»ад». Значение «фарда» — назначил или обязал, что очевидно из текста автора, и что он не разрешает намерение (ихрам) для хаджа и умры вне пределов миқата. Это становится еще яснее из последующего текста, где говорится: «миқат жителей Медины — и они не намереваются у Зу аль-Хульйфа». Ибн аль-Мундир и другие передали единодушие по поводу разрешения, но есть и иное мнение, переданное от Исхака, Дауда и других, что разрешения нет, что явно подтверждается ответом Ибн Умара, и подтверждается аналогией с временным миқатом, где все согласны, что нельзя опережать его. Большинство ученых разделяют временной и местный миқаты, не разрешая опережать временной, но разрешая местный. Некоторые, как ханафиты и часть шафиитов, склоняются к предпочтению опережения, Малик же считает это нежелательным. Об этом будет сказано в комментарии к аяту «Хадж — известные месяцы» и в словах о том, что Усману не нравилось намереваться из Хорасана.
Слово «Зухейр» — это сын Муавии аль-Джуфи, и все передатчики этого иснада, кроме Ибн Умара, были куфийцами. Джубайр — отец Зайда (с джимом и муаххадой, уменьшительное), и у него в «аль-Бухари» нет других хадисов, кроме этого. В риваяте Зайд ибн Джабира (с фатхой на джим и добавлением ха в конце) аль-Бухари не приводит ничего.
Слова «у него палатка и шатры» — палатка известна, это шатер, основа которого — столб из хлопка, на котором она держится. Говорят, что так называют только из хлопка, и это также покрытие для внутреннего двора дома от солнца и прочего. Все, что окружает что-либо, называется шатром, как в аяте: «Окружены они своими шатрами».
Слова «спросил его» — здесь есть разночтение, так как сначала сказано, что он пришел к Ибн Умару, и логично было бы сказать «спросил его», но в версии у Исмаилиййна говорится: «вошел к нему и спросил».
Слово «фардаха» — то есть назначил и определил, возможно, имеется в виду и обязанность, что соответствует намерению автора, и это подтверждается словами спрашивающего: «Откуда мне разрешается?». О дальнейшем разборе хадиса будет сказано после главы.
6 - ГЛАВА О СЛОВАХ Аллаха Всевышнего: «И запасайтесь, ибо лучший запас — богобоязненность»
1523 - Передал нам Яхья ибн Бишр, передал нам Шабаба, от Варкаа, от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса