Затем было сказано: мудрость надевания сандалии на жертвенное животное состоит в том, что в этом есть указание на путешествие и усердие в нём. Согласно этому, оно является обязательным, и Аллах знает лучше. Ибн аль-Мунир сказал в примечании: мудрость этого в том, что арабы считали сандалию верховым средством, поскольку она защищает своего владельца и переносит за него трудности пути. Некоторые поэты иносказательно называли её верблюдицей. Как бы тот, кто приносит жертву, отказывается ради Аллаха Всевышнего от своего верхового животного и прочего, подобно тому как он отказался от своей одежды, войдя в состояние ихрама. Отсюда и предпочтительность надевания двух сандалий, а не одной. Это и есть основа для обета идти в Мекку босиком.
Его слово («рассказал нам Мухаммад»). Так — без указания на отца — у большинства передатчиков. У Ибн ас-Сакана — «Мухаммад ибн Салям», у Абу Зарра — «Мухаммад, то есть ибн Салям». Абу Али аль-Джайяни считал предпочтительным, что это Мухаммад ибн аль-Мусанна, поскольку составитель передавал от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд аль-Аля, другой хадис, помимо этого, который приведён вскоре. Это подтвердил и другой учёный тем, что аль-Исмаили и Абу Нуайм привели этот хадис в своих «Мустахраджах» через передачу от Мухаммада ибн аль-Мусанны. Однако это не является обязательным доводом, и основная опора — на слова Ибн ас-Сакана, ибо он — хафиз.
Его слово («от Икримы»). Это вольноотпущенник Ибн Аббаса. А что касается Икримы ибн Аммара, то он ученик Яхьи ибн Абу Касира, а не его учитель. Разбор хадиса этой главы уже был приведён девятью главами ранее.
Его слово («ему последовал в передаче Мухаммад ибн Башшар и далее»). Тот, кому нашли соответствие (с фатхой), здесь — это Ма‘мар, а тот, кто ему соответствует (с касрой), судя по внешнему смыслу текста — это Мухаммад ибн Башшар, но при уточнении оказывается, что это Али ибн аль-Мубарак. Ма‘мару потребовалось подтверждение в этой передаче, поскольку в передаче басрийцев от него есть замечание, так как он рассказывал им в Басре по памяти, а это — передача от басрийцев. Мне не встретилась передача Мухаммада ибн Башшара с непрерывным иснадом. Аль-Исмаили привёл этот хадис через путь Вакиа от Али ибн аль-Мубарака с подтверждением от Усмана ибн Амра, который сказал: Хусайн аль-Му‘аллим также передал его от Яхьи ибн Абу Касира.
113 — глава о попонах для жертвенных животных
Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не разрезал попону, кроме как в месте горба.
А когда он резал животное, он снимал с него попону, боясь, что кровь испортит её, а затем раздавал её в качестве садака.
1707 — рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ велел мне раздать в качестве садака попоны жертвенных верблюдов, которых я зарезал, и их кожи.
[Хадис 1707 — его продолжения в: 1716 и 1716-м, 1717, 1718, 2299]
Его слово («глава о попонах для жертвенных животных») — с кясрой на «джим» и без удвоения «лям» — множественное число от «джулль» с даммой на «джим», то есть то, что накидывается на спину верблюда из ткани или подобного.
Его слово («Ибн Умар не разрезал попону, кроме как в месте горба, а когда резал животное, снимал с него попону, боясь, что кровь испортит её, а затем раздавал её в качестве садака»). Часть этого сообщения с непрерывным иснадом передал Малик в «Муватта» от Нафи‘а: что Абдуллах ибн Умар не разрезал попоны своих жертвенных верблюдов. И от Нафи‘а: что Ибн Умар покрывал своих жертвенных верблюдов египетскими тканями и дорогими одеяниями, а затем отправлял их к Каабе, чтобы облачить её ими. И от Малика: что он спросил Абдуллаха ибн Динара: что делал Ибн Умар с попонами своих жертвенных верблюдов, когда Каабу облачили этим покровом? Он ответил: раздавал их в качестве садака. Аль-Байхаки, приведя это через путь Яхьи ибн Букайра от Малика, сказал: другой передатчик добавил от Малика: «кроме места горба» — и до конца упомянутого сообщения. Аль-Мухалляб сказал: раздача попон жертвенных верблюдов в качестве садака не является обязательной, а Ибн Умар поступал так потому, что желал не возвращать себе ничего из того, что он посвятил Аллаху, произнеся тальбию, и ничего из того, что было присоединено к этому. Польза же разрезания попоны в месте горба состоит в том, чтобы был виден знак (ишъар), чтобы то, что находится под ней, не оставалось скрытым. Ибн аль-Мунзир передал через путь Усамы ибн Зейда от Нафи‘а: что Ибн Умар покрывал своих жертвенных верблюдов узорчатыми тканями, полосатыми одеяниями и йеменскими покровами до тех пор, пока не выходил из Медины, затем снимал их и складывал, и когда наступал день Арафы, снова надевал их на них до самого заклания, а затем раздавал их в качестве садака. Нафи‘ сказал: а иногда он передавал их сынам Шейбы.