11 - глава хиджамы (кровопускания) для находящегося в состоянии ихрама
Ибн Умар прижёг (каи) своего сына, будучи в ихраме. И (находящийся в ихраме) лечится тем, в чём нет благовония.
1835 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян, сказал: сказал Амр: «Первое, что я слышал, как Ата говорил, — я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сделал кровопускание, будучи в ихраме». Затем я слышал, как он говорил: «Рассказал мне Тавус от Ибн Аббаса». Я сказал: «Может быть, он слышал это от них обоих»».
[Хадис 1835, его иные пути приведены в 1938, 1939, 2103, 2278, 2279, 5691, 5694, 5695, 5699, 5700, 5701]
1836 — Рассказал нам Халид ибн Махляд: рассказал нам Сулейман ибн Биляль от Алькамы ибн Аби Алькамы от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа от Ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах), сказал: «Пророк ﷺ сделал кровопускание, будучи в ихраме, в области чэлюсти верблюда (лахй джамаль), посреди своей головы».
[Хадис 1836, его иной путь приведён в 5698]
Его слово («глава хиджамы для находящегося в ихраме») — то есть: запрещается ли она ему, или дозволена вообще, или дозволена по необходимости? И во всём этом имеется в виду тот, кому делают кровопускание, а не тот, кто его делает.
Его слово («и Ибн Умар прижёг своего сына, будучи в ихраме») — этого сына звали Вакид. Это передал в непрерывном иснаде Саид ибн Мансур по пути от Муджахида, который сказал: «Вакида ибн Абдуллаха ибн Умара поразило воспаление мозговых оболочек (бирсам) в пути, когда он направлялся в Мекку, и Ибн Умар прижёг его». Это разъясняет, что данное действие было совершено по необходимости.
Его слово («и лечится тем, в чём нет благовония») — это продолжение заголовка главы, и этого нет в предании от Ибн Умара, как ты видишь. Что же касается слов аль-Кирмани о том, что подлежащим глагола «лечится» может быть либо находящийся в ихраме, либо Ибн Умар, — то это слова того, кто не ознакомился с преданием от Ибн Умара. Ранее, в начале книги о хадже, в главе о благовонии при ихраме, уже приводилось слово Ибн Аббаса: «И он лечится тем, что ест», и это согласуется с данным местом. Общим же между этим и кровопусканием является общий смысл лечения. Ат-Табари передал по пути от аль-Хасана, который сказал: «Если находящегося в ихраме поразит рана на голове, то нет вреда в том, чтобы он состриг волосы вокруг неё, а затем лечил её тем, в чём нет благовония».
Его слово («сказал нам Амр: «Первое»») — то есть: в первый раз. В риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «Рассказал нам Амр» — это Ибн Динар, — вывели это Абу Нуайм и Абу Аваана по этому же пути.
Его слово («затем я слышал его») — это сказано Суфьяном, и местоимение относится к Амру, и так же его слово «я сказал: может быть, он слышал это» — это разъяснил аль-Хумайди от Суфьяна, сказав: «Рассказал нам этот хадис Амр дважды», и привёл его, но сказал: «Я не знаю, слышал ли он его от них обоих, или же одна из двух риваятов была ошибкой». Абу Аваана добавил: «Сказал Суфьян: мне было сказано, что он слышал это от них обоих вместе». Это вывел Ибн Хузайма от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аляа от Ибн Уяйны, подобно риваяту Али ибн Абдуллаха, и сказал в конце: «Я предположил, что он передал это от них обоих вместе». Аль-Исмаили вывел это по пути от Сулеймана ибн Айюба от Суфьяна, который сказал: «От Амра, от Ата», и привёл это, сказав: «Затем рассказал нам Амр от Тавуса это же». Он сказал: «Я сказал Амру: «Ты же рассказывал нам это от Ата». Он сказал: «Молчи, о мальчишка, я не ошибся, оба они рассказали мне это»».
Я говорю: если это достоверно сохранено, то, возможно, Суфьян колебался в том, слышал ли Амр это от них обоих, опасаясь, что это было сказано в состоянии гнева, хотя это и было передано ему, и он объединил обоих. Ахмад сказал в своём «Муснаде»: «Рассказал нам Суфьян, сказал: сказал Амр сначала, и мы это запомнили: «Сказал Тавус от Ибн Аббаса»», и привёл это. Затем Ахмад сказал: «И рассказал нам это также Суфьян, сказав: «Сказал Амр от Ата, и Тавус от Ибн Аббаса»».
Я говорю: и так же объединили это от Суфьяна Мусаддад — у составителя (аль-Бухари) в книге о медицине, — Абу Бакр ибн Аби Шайба, Абу Хайсама, Исхак ибн Рахавайх — у Муслима, и Кутайба — у ат-Тирмизи и ан-Насаи. И последовал за Суфьяном в его передаче от Амра, но только от одного Тавуса, Закария ибн Исхак, это вывели Ахмад, Абу Аваана, Ибн Хузайма и аль-Хаким, и у этого есть основа также от Ата, это вывели Ахмад и ан-Насаи по пути от аль-Лайса от Абу аз-Зубайра, и по пути от Ибн Джурайджа, оба от него.