1886 - Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джафар от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах): пророк ﷺ, когда возвращался из путешествия и видел стены Медины, ускорял шаг своей верховой верблюдицы, а если был на другом животном, то заставлял его двигаться живее из любви к Медине.
Его слово: («глава»). Так у большинства передатчиков — без заголовка, а в риваяте Абу Зарра это выпало, что вызвало затруднение. При допущении, что это подтверждается, необходимо установить связь с предыдущим, поскольку это подобно разделу внутри главы. В ней приведены два хадиса от Анаса, и связь первого из них с заголовком главы об «отрицании порчи» состоит в том, что смысл мольбы об удвоении благословения и его увеличении заключается в уменьшении того, что противоположно этому, а это соответствует отрицанию порчи. Связь же второго состоит в том, что смысл любви посланника ﷺ к Медине предполагает предельную степень благости как самой Медины, так и её жителей, что также соответствует этому. Речь о втором хадисе уже была приведена в конце глав об умре. Что касается первого, то его слово «передал нам мой отец» — это Джарир ибн Хазим, а «Йунус» — это Ибн Йазид.
Его слово: («сделай в Медине вдвое больше того благословения, что Ты сделал в Мекке») — то есть из благословения мирского, судя по его слову в другом хадисе: «О Аллах, благослови нам наш саа́ и наш мудд». Возможно также, что имеется в виду нечто более общее, однако из этого исключается то, что вышло по доводу, как удвоение молитвы в Мекке по сравнению с Мединой. Этим доказывали предпочтение Медины над Меккой, и это очевидно с данной стороны, однако из достижения превосходства чего-либо менее превосходного в каком-то одном отношении не следует установление его абсолютного превосходства. А тот, кто возразил на это тем, что отсюда следовало бы, что Шам и Йемен превосходят Мекку из-за его слова в другом хадисе: «О Аллах, благослови нам наш Шам», повторённого трижды, — тому было отвечено, что усиление не влечёт за собой того увеличения, которое явно выражено в хадисе данной главы.
Ибн Хазм сказал: в хадисе данной главы нет для них доказательства, поскольку увеличение благословения в ней не влечёт за собой преимущества в делах вечной жизни. Ийад возразил на это, что благословение шире, чем быть связанным только с делами религии или только с делами мира, поскольку оно по смыслу означает рост и приумножение; что касается религиозных дел, то это связано с тем, что относится к праву Всевышнего Аллаха — закятом и искуплениями, особенно в отношении наступления благословения в саа́ и мудде. Ан-Навави сказал: очевидно, что благословение наступило в самой мере измерения, так что мудд в ней достаточен тому, кому не было бы достаточно в другом месте, и это ощутимая вещь для того, кто там проживал. Аль-Куртуби сказал: если благословение обнаруживалось в ней в какое-то время, то это было исполнением мольбы, но не влечёт за собой его постоянства во всякое время и для всякого человека. А Аллах знает лучше.
Его слово: («за ним последовал Усман ибн Умар от Йунуса») — то есть за Джариром ибн Хазимом в его передаче этого хадиса от Йунуса ибн Йазида от аз-Зухри последовал Усман ибн Умар ибн Фарис, передав его от Йунуса ибн Йазида. Риваят Усмана ибн Умара приведён в связанном виде в «Книге дефектов хадиса аз-Зухри» составления Мухаммада ибн Йахйи аз-Зухли. Так я нашёл это записанным почерком одного из составителей, но не обнаружил этого в самой книге аз-Зухли. Аль-Исмаили же испытывал затруднение с путём передачи этого хадиса, поэтому привёл его через путь Абдуллаха ибн Вахба и через путь Шабиба ибн Саида, а также Алькамы через путь Анбасы ибн Халида — все они от Йунуса ибн Йазида. Он привёл риваят Вахба ибн Джарира, сказав: передал нам Абу Йала: передал нам Зухайр Абу Хайсама, и Касим ибн Абу Шайба, оба от Вахба ибн Джарира, и в риваяте Зухайра от Вахба ясно указано, что Джарир слышал это от Йунуса. Затем Касим ибн Абу Шайба сказал: это не относится к условиям данной книги.
Мугультай передал это высказывание аль-Исмаили, и за ним последовал наш шейх Ибн аль-Мулаккин, сказавший в конце: «Сказал аль-Исмаили: Абу Шайба — это не относится к условиям данной книги», и это ошибка, как если бы он хотел написать «Касим ибн Абу Шайба», но сказал «Абу Шайба». Затем Мугультай сказал: аль-Исмаили сказал: аль-Хасан сказал от Анаса, что посланник Аллаха ﷺ сказал — и упомянул это, и сказал: «то есть Медину». Это — взгляд того, кто не проник в суть дела в этом вопросе, поскольку аль-Исмаили упомянул риваят аль-Хасана от Анаса для этого хадиса как подтверждающий риваят Йунуса от аз-Зухри от Анаса, подобно тому как он упомянул риваят Ибн Вахба и Шабиба ибн Саида как подтверждающий риваят Джарира ибн Хазима от Йунуса, а это не так; аль-Исмаили привёл лишь путь Шабиба ибн Саида,
сказав: сообщил мне аль-Хасан, то есть Ибн Суфьян: передал нам Ибрахим ибн Саид: передал нам Ахмад ибн Шабиб ибн Саид: передал нам мой отец от Йунуса, от аз-Зухри. Затем аль-Исмаили перешёл к пути Ибн Вахба. Ибн Вахб сказал: передал нам Йунус от Ибн Шихаба: передал мне Анас, — и привёл хадис в его формулировке, а после его завершения сказал: «И сказал аль-Хасан от Анаса», подразумевая, что в риваяте Ибн Вахба содержится ясное указание Ибн Шихаба, то есть аз-Зухри, на то, что Анас передал ему это лично, в отличие от риваята Шабиба ибн Саида, который он привёл через путь аль-Хасана ибн Суфьяна, где сказано лишь «от Анаса».
11 - Глава о том, что пророк ﷺ не одобрял, чтобы Медина оставалась безлюдной
1887 - Передал нам Ибн Салям: сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: бану Салима хотели переселиться поближе к мечети, и посланник Аллаха ﷺ не одобрил, чтобы Медина оставалась безлюдной, и сказал: «О бану Салима, разве вы не засчитываете себе ваши следы?» И они остались на месте.
Его слово: («Глава о том, что Пророку ﷺ было ненавистно, чтобы Медина опустела»). В ней он привёл хадис Анаса о случае с бану Салима, и речь о нём уже прошла в «Главе о вменении в заслугу шагов» в начале раздела о коллективной молитве.
(Примечание): аль-Бухари дал заглавия по двум обоснованиям: в разделе о молитве он озаглавил главу «вменением в заслугу следов [шагов]», исходя из слов Пророка ﷺ: «Оставайтесь на своих местах, вам будут записаны ваши следы», а здесь он озаглавил главу тем, что видишь, исходя из слов передатчика: «Пророку ﷺ было ненавистно, чтобы Медина опустела». Как будто он ﷺ, обращаясь к ним, ограничился тем обоснованием, которое касалось именно их, поскольку это было более побудительным для них к согласию. Его слово в тексте: (разве вы не рассчитываете на награду?) — так у большинства, а в одной риваяте: «алля тахтасибу», и отбрасывание нуна ар-раф‘ в подобных случаях — известный языковой оборот.
12 — Глава
1888 — Передал нам Мусаддад от Яхьи от Убайдуллаха ибн Умара, который сказал: рассказал мне Хубайб ибн Абд ар-Рахман от Хафса ибн Асыма от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Между моим домом и моим минбаром — сад из садов Рая, а мой минбар — над моим водоёмом (Хаудом)».
1889 — Передал нам Убайд ибн Исмаил: рассказал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Абу Бакра и Биляля поразила лихорадка. Абу Бакр, когда его охватывала лихорадка, говорил:
«Всякий человек по утрам среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии».
А Биляль, когда лихорадка отпускала его, возвышал голос и говорил:
«О, если бы я знал, проведу ли я хоть одну ночь в долине, вокруг которой изхир и джалиль,
и подойду ли я когда-нибудь к водам Маджанны, и покажутся ли мне Шама и Тафиль».
Он говорил: «О Аллах, прокляни Шайбу ибн Раби‘у, Утбу ибн Раби‘у и Умаййу ибн Халафа, как они изгнали нас из нашей земли на землю болезни (моровой)». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, сделай нам Медину любимой, как мы любили Мекку, или ещё больше. О Аллах, благослови нам наш са‘ и наш мудд, оздорови её нам и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу». Она сказала: и мы прибыли в Медину, а она была самой болезненной из земель Аллаха, и вода в Бутхане текла застоявшейся, — она имела в виду мутную, зловонную воду.
[Хадис 1889 — его части приведены в 3926, 5654, 5677, 6372]
1890 — Передал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лайс от Халида ибн Язида от Са‘ида ибн Аби Хиляля от Зайда ибн Аслама от его отца от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О Аллах, надели меня мученической смертью на Твоём пути, и сделай мою смерть в городе Твоего посланника ﷺ». А Ибн Зурай‘ передал от Раух ибн аль-Касим от Зайда ибн Аслама от его отца от Хафсы бинт Умар (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Я слышала, как Умар говорил подобное». А Хишам передал от Зайда от его отца от Хафсы: «Я слышала Умара (да будет доволен им Аллах)».
Его слово: (Глава) — так во всех списках без заглавия, и она включает два хадиса и один асар. Каждый из них связан с предыдущим заглавием: хадис «Между моим домом и моим минбаром — сад из садов Рая» содержит указание на побуждение к проживанию в Медине; хадис Аиши о случае с лихорадкой Абу Бакра и Биляля содержит его мольбу ﷺ за Медину словами: «О Аллах, оздорови её», и в этом также есть указание на побуждение к проживанию в ней; а асар Умара с его мольбой о том, чтобы его смерть настигла его там, явно указывает на то же. И во всём этом есть соответствие с тем, что ему ﷺ было ненавистно, чтобы Медина опустела, то есть стала безлюдной.
Что касается первого хадиса о минбаре, то его слово: «между моим домом и моим минбаром» — так у большинства, а в риваяте Ибн Асакира одного встречается «моя могила» вместо «мой дом», и это ошибка, ведь этот хадис уже приводился в «Книге о молитве» перед «Похоронами» с этим же иснадом со словом «мой дом», и так же он приведён в муснаде Мусаддада, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Правда, в хадисе Са‘да ибн Аби Ваккаса у аль-Баззара с иснадом, чьи передатчики надёжны, и у ат-Табарани из хадиса Ибн Умара встречается слово «могила». Исходя из этого, под «домом» в его словах «мой дом» подразумевается один из его домов, а не все они, а именно дом Аиши, в котором впоследствии оказалась его могила. И хадис передан также со словами: «между минбаром и домом Аиши — сад из садов Рая», это вывел ат-Табарани в «аль-Аусат».
Его слово: (сад из садов Рая), то есть подобно саду из садов Рая по нисхождению милости и обретению счастья благодаря постоянному пребыванию в кружках поминания [Аллаха], особенно в его время ﷺ — тогда это будет уподоблением без частицы сравнения; либо смысл в том, что поклонение в этом месте приводит к Раю, и тогда это будет метафорой; либо это следует понимать буквально, и подразумевается, что это действительно сад в том смысле, что само это место в будущей жизни переместится в Рай. Таково итоговое изложение того, что растолковали учёные в этом хадисе, и они расположены здесь по убыванию силы [довода].
Что же касается его слов: «а мой минбар — над моим водоёмом», то есть он будет перенесён в День воскресения и установлен над Хаудом. Большинство сказали: имеется в виду именно тот его минбар, с которого он произнёс эти слова, и он [окажется] над ним [Хаудом]. Говорилось также, что имеется в виду минбар, который будет установлен для него в День воскресения, но первое мнение более очевидно. Это подтверждает ранее приведённый хадис Абу Са‘ида, а также то, что вывел ат-Табарани в «аль-Кабир» из хадиса Абу Вакида аль-Лайси, возведя его [к Пророку ﷺ]: «Поистине, ножки моего минбара укоренены в Раю». Говорилось также, что смысл в том, что стремление к его минбару и присутствие при нём ради постоянства в благих делах приводит того, кто это делает, к Хаузу и обеспечивает ему питьё из него. И Аллах знает лучше.
Ибн Забаля передал, что расстояние между минбаром и домом, в котором сейчас находится могила, составляет пятьдесят три локтя. Говорят также: пятьдесят четыре с одной шестой. И говорят: пятьдесят без двух третей локтя — и сейчас оно таково, — как если бы оно уменьшилось, когда часть худжры была включена в стену.
Этим хадисом обосновывали превосходство Медины над Меккой, поскольку он утвердил, что пространство между домом и минбаром — из Рая, тогда как в другом хадисе сказано: «Длина лука одного из вас в Раю лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём».
Ибн Хазм возразил на это, сказав, что его слово о том, что это пространство — из Рая, есть иносказание (маджаз); ибо если бы это было в буквальном смысле, то оно было бы таким, как описал Аллах Рай: «Воистину, тебе там не придётся голодать и обнажаться». А имеется в виду лишь то, что молитва в этом месте приводит к Раю — подобно тому, как говорят о хорошем дне: «это один из дней Рая», и подобно тому, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей».
Он сказал: далее, даже если бы было доказано, что это буквальный смысл, то превосходство относилось бы лишь к этому конкретному месту особо. А если скажут: то, что близко к нему, лучше того, что далеко, — то им придётся сказать, что аль-Джухфа лучше Мекки, а так никто не говорит.
Что же касается хадиса Аиши, то его слово («его лихорадило» — «вуика»)…