Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص78
«Если продаётся какой-либо сад, который был оплачен (то есть за который уже внесена плата), и плоды не упоминаются, то плоды принадлежат тому, кто оплатил сад. Так же и с рабом и с пахотной землёй», — Наси назвал этих трёх.
Речь идет о продаже товара у человека за наличные, а затем покупке этого же товара у него по цене ниже первоначальной; поскольку в его словах не уточняется: «затем купи за деньги (الدراهم) другой товар, отличный от того, что он продал», а последующее указание является общим, а общее не охватывает, но может распространяться. Если же применять его в одном случае, то доказательство в других случаях отпадает, и нельзя на его основании утверждать разрешение покупки у того, кто продал этот товар именно этот же товар. Говорили: смысл доказательства этим хадисом в том, что он призывает отказаться от уточнения, и в этом нет ничего скрытого.
Аль-Куртуби сказал: этим хадисом ссылались те, кто не признает запрет обходных путей (سد الذرائع), поскольку некоторые формы такой продажи ведут к продаже фиников финиками с разницей в качестве, и цена становится загадкой. Он сказал: в этом хадисе нет доказательства, так как он не прямо разрешает покупку второго финика у того, кто продал первый, и общий смысл текста не охватывает это, а лишь его абсолютность, которая может быть ограничена, поэтому требуется уточнение. Если так, то ограничение хотя бы малейшим доказательством достаточно, и доказательства указывают на запрет обходных путей, значит, эта форма должна быть запрещена. Некоторые же ссылались на разрешение, приводя слова Саида ибн Мансура по пути Ибн Сирина: что Умар в проповеди сказал, что дирхам равен дирхаму, рука об руку, и когда Ибн Ауф спросил: «Можно ли дать один дирхам и взять другой?» — он ответил: «Нет, но купи этим товаром в качестве предложения, и если получишь его и у тебя есть намерение, то можешь удержать, что хочешь, и взять любую наличность, какую хочешь». Также приводили согласие на то, что если кто-то продал товар, который купил у другого, спустя время, то сделка считается действительной, и нет разницы между ускорением или отсрочкой, что указывает на то, что важным является наличие условия в самом договоре или его отсутствие. Если условие было оговорено в договоре, то сделка недействительна, а если договор заключен без условия, то он действителен, и это не вызывает сомнений.
Некоторые говорили: намерение купить не вредит, если нет условия, подобно тому, кто хотел совершить прелюбодеяние, но отказался и женился на женщине, то он перешел от запрета к дозволенному словом Аллаха, который разрешил это, так и с продажей. И Аллах знает лучше.
В хадисе также разрешается выбирать хороший продукт, разрешается поручение в продаже и прочем. В нем говорится, что недействительные продажи отвергаются, и есть доказательство для тех, кто утверждает, что продажа ростовщической сделки (риба) изначально разрешена как продажа, но запрещена по своему описанию как риба. По этому мнению риба отпадает, и продажа становится действительной, как сказал аль-Куртуби. Он же сказал: причина отказа в этом в том, что если бы это было так, Пророк ﷺ не отверг бы эту сделку и не приказал бы вернуть излишек за са'.
Глава 90 — О том, кто продал финики, которые уже были очищены, или возделанную землю, или сдаваемую в аренду.
Хадис 2203 — Абу Абдуллах сказал: Ибрахим сообщил мне: Хишам сообщил нам, Ибн Джурайдж сказал: я слышал Ибн Абу Мулика, который передавал от Нафи', рабa Ибн Умара, что если проданы финики, которые были очищены, и плоды не упомянуты, то плоды принадлежат тому, кто очистил их. Так же Нафи' назвал рабов и пахотные земли.
[Хадис 2203 — его варианты в 2204, 2206, 2379, 2716]
Хадис 2204 — Абдуллах ибн Юсуф сообщил, что Малик передал от Нафи' от Абдуллаха ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто продал очищенные финики, то их плоды принадлежат продавцу, если не оговорено иное».
Слово в заголовке: «Глава о том, кто продал финики, которые были очищены, или возделанную землю, или в аренде» означает, что взял что-либо из перечисленного в аренду. Финики — название рода, которое может быть мужского и женского рода, множественное число — نخيل. Слово «أُبِّرَتْ» с даммой на хамзе и касрой на мваххаде — облегчённое произношение вместо более распространённого с удвоением, а ра — с фатхой. Говорят: «أَبَرْتُ النَّخْلَ آبُرُهُ أَبْرًا» — по образцу «أكلتُ الشيءَ آكُلُهُ أكلًا». Также говорят «أَبَّرْتُهُ» с удвоением — «أُؤَبِّرُهُ تَأْبِيرًا».