Ибн аль-Касим выделился среди других, сказав: ему не дозволено обусловливать [для себя] часть плодов. Этим доводом обосновывают, что опылённая пальма отличается по решению от неопылённой. Шафииты сказали: если продавец продал пальму, часть которой опылена, а часть — нет, то всё [не входит в продажу и] принадлежит продавцу; если же продал две пальмы, то так же требуется единство сделки, а если сделка была раздельной, то для каждой — своё решение. Также требуется, чтобы обе пальмы находились в одном саду; если же они в разных садах, то для каждой — своё решение. Ахмад прямо указал, что опылённая часть принадлежит продавцу, а неопылённая — покупателю. Маликиты же отдали решение большинству [опылённого или неопылённого]. В хадисе содержится дозволенность опыления, и указание на то, что упомянутое решение относится именно к женским пальмам, а не к мужским; что касается мужских пальм, то они принадлежат продавцу, исходя из смысла [опыления]. Некоторые из шафиитов взяли за основу внешний смысл слова «опыление» и не делали различия между женской и мужской пальмой. Разошлись они также в том случае, если человек продал пальму, оставив плоды себе, а затем на этой же пальме появилась ещё одна почка [цветения]: Ибн Абу Хурайра сказал, что она принадлежит покупателю, поскольку продавцу принадлежит только то, что уже существовало, а не то, чего ещё не было; большинство же сказало, что она принадлежит продавцу, поскольку это плод той же опылённой [пальмы], а не иной.
Из хадиса извлекается польза, что условие, не противоречащее сути договора, не делает продажу недействительной и не подпадает под запрет продажи с условием. Ат-Тахави приводил довод из хадиса этой главы в пользу дозволенности продажи плодов до появления признаков их созревания и опирался на него в защиту своего мазхаба, о котором мы уже рассказывали. Аль-Байхаки и другие возразили ему, что можно приводить довод из чего-либо не в том вопросе, о котором он говорит изначально, но когда приходит то, о чём он говорит изначально, тогда таким же образом приводится довод из иного против него самого. Так, доводом в пользу дозволенности продажи плодов до появления признаков их созревания может служить хадис об опылении, но сам хадис об опылении при этом не применяется [в его пользу], более того, по мнению ат-Тахави, нет разницы, как было сказано ранее, между продажей до опыления и после него: плод в обоих случаях принадлежит покупателю, независимо от того, обусловил ли продавец его себе или нет. Совмещение же хадиса об опылении с хадисом о запрете продажи плодов до появления признаков зрелости — дело лёгкое: в продаже пальмы плод следует за пальмой, а в хадисе о запрете он самостоятелен. Это совершенно очевидно, и Аллах лучше знает истину.
91 — Глава: продажа посева за пищевое зерно с измерением
2205 — Передал нам Кутайба: передал нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил музабану — продажу плодов своего сада: если это пальмовый сад, продавать его плоды на финики с измерением; если это виноградник — продавать его на изюм с измерением; если это посев — продавать его на измеренное зерно. И запретил всё это.
Его слово («Глава: продажа посева за пищевое зерно с измерением»). Здесь приведён хадис Ибн Умара о запрете музабаны, и в нём: «если это посев — продавать его на измеренное зерно». Ибн Баттал сказал: учёные единогласны в том, что нельзя продавать посев до его срезания за пищевое зерно, поскольку это продажа неизвестного за известное. Что же касается продажи свежего этого [зерна] за сухое после срезания, когда возможно уравнение, то большинство не дозволяет продажу чего-либо из этого за его же вид ни с избытком, ни в равном количестве. На этом заканчивается [его слово]. Разбор этого уже приводился несколькими главами ранее. Ат-Тахави приводил довод в пользу Абу Ханифы о дозволенности продажи свежего посева за сухое зерно тем, что учёные единогласны в дозволенности продажи свежего за свежее равным на равное, хотя влажность одного не подобна влажности другого, а напротив, различается значительным образом. На это возразили, что это кыяс против прямого текста, а значит, он несостоятелен, и что при продаже свежего за свежее, хотя и есть различие, но это незначительный недостаток, которым пренебрегают из-за его малости, в отличие от свежего за сушёное, где различие весьма велико. Аллах же знает лучше.
92 — Глава: продажа пальмы вместе с её основанием
2206 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ...