Общее правило заключается в том, что условие о части плодов действительно так же, как и условие о всех плодах, за исключением того, если покупатель условился о чем-то из этого. Это и есть тонкость в опущении дополнения. Ибн аль-Касим придерживался мнения, что условие о части плодов недопустимо, и приводил это как доказательство того, что плод, на который наложено условие (مؤبر), отличается в правовом отношении от плода без такого условия. Шафии утверждали, что если кто-то продаёт пальму, часть плодов которой с условием (مؤبر), а часть без, то все плоды принадлежат продавцу; если же продаются две пальмы, то условие действует при условии единства сделки, иначе для каждой пальмы действует своё правило. Также условие, что пальмы должны находиться в одном саду, иначе для каждой действует отдельное правило. Ахмад настаивал на том, что плоды с условием принадлежат продавцу, а без условия — покупателю, а маликиты придерживались мнения, что решение зависит от преобладающего. В хадисе разрешается наложение условия (تأبير), и упомянутое правило касается только женских пальм, а мужские остаются на усмотрение продавца в зависимости от смысла. Среди шафиитов есть те, кто придерживался буквального понимания условия (تأبير) и не различал между женскими и мужскими пальмами. Учёные расходились в вопросе, если кто-то продал пальму, плоды которой остались у него, а затем появились новые плоды с этой же пальмы. Ибн Абу Хурайра считал, что эти плоды принадлежат покупателю, так как у продавца остаётся только то, что было найдено, а то, чего не было, — нет. Большинство же утверждало, что эти плоды принадлежат продавцу, поскольку они относятся к плодам с условием (مؤبر) без остальных. Из хадиса следует, что условие, не противоречащее сути договора, не нарушает продажу, и поэтому оно не входит в запрет на продажу с условием. Ат-Тахави приводил хадис из этой главы как доказательство разрешения продажи плодов до их созревания и использовал его в поддержку своего мнения, изложенного ранее. Однако аль-Байхаки и другие указывали, что нельзя доказывать одним текстом по поводу другого, и если появляется текст, прямо касающийся вопроса, то доказательства из других текстов не применяются. Таким образом, разрешение продажи плодов до их созревания доказывается хадисом о наложении условия (تأبير), а хадис о запрете продажи плодов до созревания не применяется. Более того, для них нет разницы между продажей до и после наложения условия; в обоих случаях плоды принадлежат покупателю, независимо от того, условился ли продавец о них для себя или нет. Сочетание хадиса о наложении условия и хадиса о запрете продажи плодов до созревания легко объясняется тем, что плоды при продаже пальм являются частью пальм, а в хадисе о запрете они рассматриваются отдельно, что очевидно. И Аллах знает лучше.
91 - Глава о продаже урожая за еду по объёму
2205 - Передал нам Кутейба, передал нам Лайс, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ запретил музабану: продавать плоды своего огорода, если это пальма, за финики по объёму, если это виноградник — за изюм по объёму, если это зерно — за еду по объёму, и запретил всё это.
Слова: «Глава о продаже урожая за еду по объёму» — здесь приведён хадис Ибн Умара о запрете музабаны, в котором сказано: «Если это зерно, то продавать его за еду по объёму». Ибн Батталь сказал: учёные единодушны в том, что продажа урожая до того, как он будет собран, запрещена, так как это продажа неизвестного за известное. Что касается продажи свежих плодов после сбора и возможности сравнения, то большинство не разрешают продавать что-либо из этого за одно и то же, ни с разницей, ни одинаковое. Исчерпывающе. Этот вопрос уже обсуждался ранее в других главах. Ат-Тахави приводил это в доказательство разрешения продажи свежих плодов за сухое зерно у Абу Ханифы, поскольку они единодушны в разрешении продажи свежих плодов за свежие плоды по подобию, хотя свежесть одного отличается от другого, и это различие значительное. Он добавлял, что это аналогия, противоречащая тексту, и потому неверна, а также что свежие плоды за свежие, хотя и отличаются, но разница незначительна, и поэтому это допустимо из-за малости, в отличие от свежих плодов за финики, где разница велика. И Аллах знает лучше.
92 - Глава о продаже пальм с корнем
2206 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Лайс, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ