Общее правило заключается в том, что условие на часть плодов действительно так же, как и условие на все плоды. По сути, говорится, что если покупатель условился хотя бы на часть из них, это допустимо. Это и есть ключевой момент в опущении дополнения. Ибн Касим придерживался иного мнения, утверждая, что нельзя ставить условие на часть плодов. Он приводил в доказательство, что условие (табир) отличается по своему правовому статусу от отсутствия условия. Шафии говорили: если кто-то продаёт пальмовую рощу, часть которой с условием (мубарр), а часть без него, то всё принадлежит продавцу. Если же продаются две рощи, то условие действует при условии единства сделки; если же продаются отдельно, то для каждой действует своё правило. Также требуется, чтобы обе рощи находились в одном саду; если же они в разных местах, то для каждой своё правило. Ахмад настаивал, что то, что условлено, принадлежит продавцу, а то, что не условлено — покупателю. Маликиты же придерживаются мнения, что право принадлежит большинству. В хадисе разрешается ставить условие (табир), и упомянуто, что данное правило касается женских пальм, а мужские остаются за продавцом в зависимости от смысла. Среди шафиитов есть те, кто придерживается буквального понимания условия и не различает между женскими и мужскими пальмами. По вопросу, если кто-то продал пальмовую рощу и оставил себе плоды, а затем появились новые, Ибн Абу Хурайра сказал, что эти новые плоды принадлежат покупателю, поскольку продавец имеет только то, что было найдено на момент продажи, а большинство же считает, что они принадлежат продавцу, так как относятся к плодам с условием. Из хадиса следует, что условие, не противоречащее сути договора, не нарушает продажу, поэтому оно не входит в запрет на продажу с условием. Ат-Тахави приводил хадис из этой главы в доказательство разрешения продажи плодов до их созревания и использовал его в поддержку своей позиции, о которой мы уже говорили. Байхаки и другие критиковали это, указывая, что нельзя доказывать разрешение продажи плодов до созревания хадисом, который касается другого предмета, и наоборот. Таким образом, разрешение продажи плодов до созревания доказывается хадисом об условии (табир), а не наоборот. При этом хадис об условии не применяется буквально, и для него нет разницы, как уже говорилось, между продажей до и после условия. Плоды в этом случае принадлежат покупателю, независимо от того, ставил ли продавец условие для себя или нет. Сочетание хадисов об условии и запрете продажи плодов до созревания не представляет трудности, поскольку плоды в продаже пальм являются зависимыми от пальм, а в хадисе о запрете они рассматриваются отдельно. Это очень ясно, и Аллах знает лучше.
Глава 91 — Продажа урожая за еду по мере
2205 — Передал нам Кутейба, передал нам Лайс от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ запретил музабану: продавать плоды своего сада, если это пальмы, финики по мере, если виноград — изюм по мере, если же это зерно — продавать его за еду по мере, и запретил всё это.
Комментарий: «Глава о продаже урожая за еду по мере» — здесь приведён хадис Ибн Умара о запрете музабаны. В нём говорится: если это зерно, то нельзя продавать его за еду по мере. Ибн Батталь сказал: учёные единодушны, что нельзя продавать урожай до того, как он будет собран, за еду, поскольку это продажа неизвестного за известное. Что касается продажи спелых плодов после сбора и возможности сравнения, большинство не разрешают продавать что-либо из этого за такой же товар, ни с разницей, ни без неё. Ранее этот вопрос уже обсуждался. Ат-Тахави приводил в доказательство Абу Ханифе разрешение продажи спелых плодов за сухое зерно, поскольку они согласились на продажу спелых плодов за спелые плоды, хотя степень спелости у них разная, а это — аналогия, противоречащая тексту, и он признал её ошибочной. Также он отметил, что спелые плоды за спелые, хоть и различаются, но разница незначительна, поэтому это допустимо, в отличие от спелых плодов за финики, где разница велика. Аллах знает лучше.
Глава 92 — Продажа пальм с корнями
2206 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Лайс от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ...