Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Мы не доверяем нашими делами того, кто желает их (исполнить)». Очевидный смысл хадиса — запрет поручать управление тому, кто стремится к власти либо с целью запрета, либо с целью нежелательности. Аль-Куртуби склонялся к тому, что речь идёт о запрете. Однако из этого правила есть исключение для тех, кто обязан этим заниматься.
2 - Глава о пастушестве овец за плату (на каратитах)
2262 - Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки, передал нам Амр ибн Яхья от своего деда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах не посылал пророка, кроме как он был пастухом овец». Его сподвижники спросили: «А ты?» Он ответил: «Да, я пас их на каратитах для жителей Мекки».
Выражение «Глава о пастушестве овец на каратитах» означает «на продажу», то есть по договору или в противостоянии, а также сказано, что здесь это обстоятельство времени, как мы объясним далее.
Амр ибн Яхья, упомянутый в иснаде, — это Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Аас аль-Умайй.
В риваяте аль-Кушмехани сказано: «кроме как он был пастухом овец» (إِلَّا رَاعَى الْغَنَمَ).
В риваяте Ибн Маджах от Суэйда ибн Саида, от Амра ибн Яхья, говорится: «Я пас их для жителей Мекки на каратитах», так же передал Исмаили от Маниъи, от Мухаммада ибн Хассана, от Амра ибн Яхья. Суэйд, один из передатчиков, пояснил, что это значит: «каждая овца за кират», то есть кират — часть динара или дирхема. Ибрахим аль-Харби сказал, что каратиты — это название местности в Мекке, а не серебряные каратиты. Ибн аль-Джаузи поддержал это мнение, следуя Ибн Насиру, и раскритиковал Суэйда за его толкование, но предпочёл первое, потому что жители Мекки не знают места с названием «каратиты».
Что касается риваята ан-Насаи от хадиса Насра ибн Хазна с открытием буквы «мухмаля» и с нуном после зей, там говорится, что гордились жители верблюдов и овец, и Пророк ﷺ сказал: «Муса был послан, будучи пастухом овец, Давуд был послан, будучи пастухом овец, и я был послан, будучи пастухом овец своей семьи на джиядах». Некоторые считают, что это опровержение толкования Суэйда ибн Саида, так как он не пас за плату для своей семьи, поэтому должно пониматься, что он имел в виду место, и он иногда выражался «джияд» (плата), а иногда «каратиты».
Опровержение «джияд» не является убедительным, так как нет препятствий для совмещения того, что он пас для своей семьи без платы, а для других за плату, или же под «моей семьёй» подразумеваются жители Мекки, и тогда два сообщения объединяются: в одном указана плата, в другом — место, что не противоречит друг другу. И Аллах знает лучше.
Некоторые сказали, что арабы не знали кират, который является денежной единицей, поэтому в Сахихе говорится: «Они открывают землю, на которой упоминается кират», и это не является доказательством отрицания знания, как было сказано.
Учёные объясняют мудрость того, что пророки были пастухами овец до пророчества, в том, что это давало им опыт в управлении тем, что им поручено в делах их уммы, а также в общении с овцами они приобретали терпение и сострадание. Ведь если они терпели пасти их и собирать после рассеяния на пастбище, переводить с одного места на другое, защищать от хищников и воров, знать различия их характеров, их склонность к разбеганию и слабость, нуждающуюся в заботе, то они приучались к терпению в отношении уммы, понимали различия характеров и уровней умственного развития, умели исправлять недостатки и проявлять мягкость к слабым, а также хорошо заботились о них. Таким образом, переносить трудности такого рода было легче, чем если бы их сразу обязали к этому без постепенного приучения через пастушество овец.
Особенно овцы подходят для этого, так как они слабее других животных, и их рассеяние больше, чем у верблюдов и коров, которых можно удерживать привязью, что обычно практикуется. При этом, несмотря на большое рассеяние, овцы быстрее поддаются управлению, чем другие животные.
В упоминании Пророка ﷺ об этом, после того как стало известно, что он самый благородный из творений перед Аллахом, проявлявший великое смирение перед своим Господом и признававший Его милость к себе и к своим братьям-пророкам, да будут на них молитвы и мир, и на всех пророков.