Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки, передал нам Амр ибн Яхья, от своего деда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Не посылал Аллах ни одного пророка, кроме как он пас овец». Его сподвижники спросили: «А ты?» Он ответил: «Да, я пас их на караритах для жителей Мекки».
Толкование слова: «Глава о пастбище овец на караритах» — предлог «на» (على) здесь означает «продажу», то есть по договору ссуды или аренды, и также сказано, что это может быть указанием на обстоятельство времени, как мы далее поясним.
Толкование слов: «Амр ибн Яхья от своего деда» — имеется в виду Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Аас аль-Умайй.
Толкование слов: «Кроме как пас овец» — в риваяте аль-Кушмехани: «Кроме как пас овец».
Толкование слов: «На караритах для жителей Мекки» — в риваяте Ибн Маджах, от Суэйда ибн Саида, от Амра ибн Яхья: «Я пас их для жителей Мекки на караритах», так же передал аль-Исмаили от аль-Манъи, от Мухаммада ибн Хасана, от Амра ибн Яхья. Суэйд, один из передатчиков, пояснил, что имеется в виду: «каждая овца — по кирату», то есть кират — это часть динара или дирхема. Ибрахим аль-Харби сказал: «Карариты — это название местности в Мекке, и здесь не имеется в виду серебряные карариты». Ибн аль-Джаузи исправил это, следуя Ибн Насиру, и опроверг Суэйда в его толковании, но предпочёл первое, поскольку жители Мекки не знали места с названием «Карариты».
Что же касается того, что передал ан-Насаи от хадиса Насра ибн Хазна с открытием буквы «мухмаля» и с нуном после зая, где сказано: «Похвалились жители верблюдов и овец», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Муса был послан, будучи пастухом овец, и Давуд был послан, будучи пастухом овец, и я был послан, будучи пастухом овец моего народа на джиядах», — некоторые считают, что это опровержение толкования Суэйда ибн Саида, потому что он не пас за плату для своих, и поэтому должно пониматься, что он имел в виду место, и поэтому он иногда выражался «джияд», а иногда «карариты».
Однако опровержение по слову «джийд» не является убедительным, так как нет препятствия для совмещения того, что он пас для своих без платы, а для других с платой, или же под «моими» понимаются жители Мекки, и тогда два сообщения объединяются, и в одном из них разъясняется плата, а в другом — место, и это не противоречит друг другу. И Аллах знает лучше.
Некоторые сказали: арабы не знали кират, который является денежной единицей, и поэтому в Сахихе сказано: «Они открывают землю, на которой упоминается кират», и это не является доказательством для того, что было сказано о незнании с ясностью.
Учёные сказали: мудрость в том, что пророкам внушалось пасти овец до пророчества, чтобы они приобрели опыт в этом деле, соответствующий тому, что им будет поручено в управлении своей уммой, и потому что в общении с овцами они приобретали терпение и сострадание. Ведь если они проявляли терпение в пастушестве и собирании овец после их рассеяния на пастбище, в перемещении их с одного места на другое, в отражении врагов, таких как хищники и воры, и знали различие их характеров, их сильное рассеяние при слабости и необходимость в заботе, то они приучались к терпению по отношению к умме, понимали различия в характерах и умственных способностях людей, утешали слабых и проявляли мягкость, а также хорошо заботились о них. Таким образом, переносить трудности этого было легче, чем если бы им сразу поручили управление без постепенного обучения через пастушество овец.
Особенно овцы были выбраны для этого, поскольку они слабее других животных, и их рассеяние больше, чем у верблюдов и коров, так как верблюдов и коров можно удерживать привязью, чего нельзя делать с овцами в обычных условиях. При этом, несмотря на большое рассеяние, овцы быстрее поддаются управлению, чем другие животные.
В упоминании Пророком ﷺ этого факта, после того как стало известно, что он — самый благородный из творений перед Аллахом, проявлялось его великое смирение перед Господом и признание Его милости к нему и к его братьям-пророкам, да будут на них мир и благословение Аллаха, и на всех пророков.