Абу Абд Аллах сказал: А Лайс сказал: Мне передал Джафар ибн Рабиъа от Абд ар-Рахмана ибн Хурмаза, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он упомянул мужчину из сынов Израиля, который попросил у некоторых из них одолжить тысячу динаров. Ему сказали: «Приведи свидетелей, чтобы я мог их засвидетельствовать». Он ответил: «Достаточно Аллаха свидетелем». Ему сказали: «Приведи поручителя». Он сказал: «Достаточно Аллаха поручителем». Тогда сказали: «Ты прав», и он выдал ему деньги с определённым сроком возврата. Мужчина отправился в море, чтобы выполнить свою нужду, затем стал искать судно, на котором мог бы вернуться к сроку, который был назначен, но не нашёл судна. Тогда он взял деревянный брусок, выдолбил в нём место, положил туда тысячу динаров и письмо своему должнику, затем запечатал отверстие стеклом и отправил это в море. Он сказал: «О Аллах, Ты знаешь, что я одолжил такому-то тысячу динаров, он попросил поручителя, и я сказал: «Достаточно Аллаха поручителем», и он согласился. Он попросил свидетеля, и я сказал: «Достаточно Аллаха свидетелем», и он согласился. Я старался найти судно, чтобы отправить это ему, но не смог, и я вверяю это Тебе». Затем он бросил это в море, и оно ушло в глубину. После этого он ушёл, продолжая искать судно, чтобы отправиться в свою страну. Мужчина, который одолжил деньги, вышел посмотреть, не пришло ли судно с его деньгами, и вдруг увидел деревянный брусок с деньгами. Он взял его домой как дрова, но когда распилил, нашёл деньги и письмо. Затем пришёл должник и принёс тысячу динаров, сказав: «Клянусь Аллахом, я всё время старался найти судно, чтобы вернуть тебе деньги, но не нашёл судна, кроме того, на котором пришёл». Ему сказали: «Ты посылал мне что-нибудь?» Он ответил: «Я сообщаю тебе, что не нашёл судна, кроме того, на котором пришёл». Ему сказали: «Воистину, Аллах вернул тебе то, что ты послал в деревянном бруске, так иди с тысячей динаров, будучи праведным».
Слово: «Глава о поручительстве в займах и долговых обязательствах по телам и прочему» — упоминание долгов после займов является примером общего, относящегося к частному, а под «прочим» понимаются деньги.
Слово: «И сказал Абу Зинад…» — это сокращение истории, которую передал ат-Тахави от Абд ар-Рахмана ибн Аби Зинада: «Передал мне отец, передал мне Мухаммад ибн Хамза ибн Амр аль-Аслами от отца, что Умар ибн аль-Хаттаб послал его собирать садака. И вот мужчина говорит женщине: «Отдай садака из имущества твоего господина», а женщина отвечает: «Нет, отдай садака из имущества твоего сына». Хамза спросил об их деле и ему сообщили, что этот мужчина женился на той женщине, и что он имел связь с её рабыней, у которой родился ребёнок, которого его жена освободила. Потом он унаследовал имущество от матери. Хамза сказал мужчине: «Я тебя побью камнями», но люди из воды сказали: «Его дело передано Умару, и он подверг его ста ударам плёткой, не применив камнями». Хамза взял мужчину под поручительство и пришёл к Умару, спросил его, и Умар подтвердил их слова, добавив: «Умар лишь отвёл от него побивание камнями, потому что он был невеждой». Из этой истории извлекается законность поручительства по телам, ведь Хамза ибн Амр аль-Аслами — сподвижник, и он так поступил, а Умар не осудил его, несмотря на присутствие многих сподвижников. Что касается плёток от Умара, то очевидно, что это было наказание (тазир). Так сказал Ибн ат-Тин. В этом есть свидетельство за мазхаб Малик в превышении имама в тазире предела (хадда). Также отмечается, что действие сподвижника, противоречащее достоверному сообщению, не является доказательством. Кроме того, в тексте нет прямого указания, что плётки были тазиром. Возможно, мнение Умара было таково: прелюбодей, если он знающий, подвергается побиванию камнями, а если невежда — плёткам.
Слово: «И сказал Джарир» — имеется в виду ибн Абд Аллах аль-Баджали, и аль-Ашъат — ибн Кейс аль-Кинди — по поводу Абд Аллаха ибн Масъуда о мятежниках: «Прими их покаяние и поручись за них», и они покаялись, а их племена поручились за них. Это тоже сокращение истории, которую привёл аль-Байхаки подробно от Абу Исхака от Харисы ибн Мударриб, который сказал: «Я совершил утреннюю молитву с Абд Аллахом ибн Масъудом, и когда он закончил, пришёл человек и сообщил, что он пришёл в мечеть Бану Ханифа и слышал муэдзина Абд Аллаха ибн ан-Навахи, который свидетельствовал, что Мусайлима — посланник Аллаха. Абд Аллах сказал: «Приведите мне ибн ан-Наваху и его сподвижников». Их привели, и он приказал Курзате ибн Каабу отрубить голову ибн ан-Навахи, затем посоветовался с людьми по поводу этих людей, и Ади ибн Хатим посоветовал убить их. Тогда выступили Джарир и аль-Ашъат и сказали: «Нет, прими их покаяние и поручись за них их племена». Они покаялись и их племена поручились за них. Ибн Аби Шейба передал от Кейс ибн Аби Хазима, что число упомянутых было сто семьдесят человек. Ибн аль-Мунир сказал: «Аль-Бухари взял поручительство по телам в долгах из поручительства по телам в пределах по пути предпочтения. Большинство учёных говорят о поручительстве по телам, и те, кто говорит об этом, считают, что если поручаемый подлежит пределу или кисасу, и он отсутствует или умер, то на поручителя не накладывается предел, в отличие от долга. Различие между ними в том, что если поручитель выплатил деньги, то у него возникает право требовать такую же сумму у владельца денег».
(Примечание): В большинстве риваят в этом предании встречается выражение «покаялись», а в риваятах ас-Сили, аль-Кабиси и Абдус — «отказались» без двойного согласного перед ألف. Ийяд сказал, что это ошибочное и искажающее смысл. Я считаю, что, по-видимому, они написали с удлинённой хамзой, что означает «вернулись», и это не искажает смысл.
Слово: «И сказал Хаммад» — имеется в виду ибн Аби Сулейман: «Если поручился за человека, и тот умер, то с него ничего не взыскивается», а аль-Хакам сказал: «Он гарантирует». Это передал Ат-Тхарам от пути Шуъбы от Хаммада и аль-Хакама. Большинство учёных придерживаются этого мнения. Ибн аль-Касим, сподвижник Малик, различает долг текущий и отсроченный: в текущем случае поручитель платит, а в отсроченном — различают, мог бы он выплатить раньше или нет.
Слова: «И сказал Лайс: «Передал мне Джафар ибн Рабиъа...»» — здесь в рукописи ас-Сагани встречается: «Передал нам Абдуллах ибн Салих, передал мне Лайс». Ранее в главе о торговле на море упоминалось, что Абу Зарр и Абу аль-Вакт передали этот хадис в конце. Аль-Бухари говорит: «Передал мне Абдуллах ибн Салих, передал мне Лайс этим хадисом, и Абу Зарр связал его здесь со своим шихом Али ибн Васифом». Передал нам Мухаммад ибн Гассан, передал нам Умар ибн аль-Хаттаб ас-Сиджистани, передал нам Абдуллах ибн Салих этим хадисом. Таким же образом этот иснад приводится в главе о том, что добывается из моря из книги о закяте. Абдуллах ибн Салих не является единственным передатчиком — аль-Исмаилий приводит его через путь Асима ибн Али и Адама ибн Аби Ияса, а ан-Насаи — через путь Давуда ибн Мансура, все они от Лайса. Имам Ахмад также приводит его от Юнуса ибн Мухаммада, также от Лайса. У него есть другой путь от Абу Хурайры, который автор оставил без подтверждения в книге об извинении, через путь Умара ибн Аби Салямы от его отца, от Абу Хурайры, и он связан в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад», а Ибн Хиббан приводит его в своем «Сахихе» с этой стороны.
Слова: «Что он упомянул человека из Бану Исраил, который попросил у некоторых из Бану Исраил одолжить ему тысячу динаров» — в риваяте Абу Салямы говорится, что человек из Бану Исраил одалживал людям, если приходил к нему поручитель. Имя этого человека мне неизвестно, но я видел в «Муснаде» сподвижников, которые прибыли в Египет к Мухаммаду ибн Рабиъи аль-Джизи с иснадом, в котором есть неизвестный передатчик от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который поднимает этот хадис: что человек пришел к Неджаши и сказал: «Одолжи мне тысячу динаров в долг», он спросил: «Кто поручитель?» — «Аллах». Он дал ему тысячу, и этот человек отправился с ними в торговлю. Когда срок долга наступил, он хотел выйти к нему, но ветер задержал его. Тогда он сделал ящик, как в хадисе Абу Хурайры, и мы извлекли из этого, что тот, кто дал в долг, был Неджаши. Поэтому возможно, что его принадлежность к Бану Исраил — по пути следования за ними, а не по происхождению.
Слова: «Скажи мне поручителя», — он сказал: «Достаточно Аллаха поручителем», — он сказал: «Ты прав». В риваяте Абу Салямы он сказал: «Субханаллах, да».
Слова: «Он передал ему» — то есть тысячу динаров. В риваяте Абу Салямы он насчитал ему шестьсот динаров, и первый вариант предпочтительнее, так как совпадает с хадисом Абдуллаха ибн Амра. Можно объединить оба варианта, различая количество и вес: вес может быть около тысячи, а число — шестьсот, или наоборот.
Слова: «Он отправился в море и выполнил свою нужду» — в риваяте Абу Салямы говорится, что человек отправился в море с деньгами для торговли, и Аллах определил, что срок наступит, и море разыгралось между ними.
Слова: «Но не нашел судно» — добавлено в риваяте Абу Салямы: и хозяин денег отправился к берегу, спрашивая о нем и говоря: «О Аллах, замени мне, ведь я отдал тебе».
Слова: «Взял доску и выдолбил ее» — то есть вырезал. В риваяте Абу Салямы: «Он распилил доску», а в хадисе Абдуллаха ибн Амра: «Сделал ящик и положил в него тысячу».
Слова: «И написал записку своему хозяину» — в риваяте Абу Салямы: «И написал ему записку: от такого-то к такому-то, я передал твои деньги моему поверенному, который поручился за меня».
Слова: «Потом запаял место» — так у всех с буквой зэй и двумя джимами. Аль-Хаттаби говорит: это значит выровнял и исправил место выдалбливания, что относится к запаиванию бровей, то есть удалению лишних волос. Возможно, это происходит от слова «зудж» — лезвие, как будто выдалбливание было на краю доски, и он укрепил его лезвием, чтобы сохранить содержимое. Иъяд говорит: это значит прибил гвоздями, похожими на лезвие, или заполнил трещины клеем и залатал лезвием. Ибн ат-Тин говорит: это значит исправил место выдалбливания.
Слова: «Я занял у такого-то» — так и написано, хотя обычно употребляется с предлогом, как в риваяте аль-Исмаилий: «Я занял у такого-то».
Слова: «Он согласился на это» — так у аль-Кушмехани, у других: «Он согласился с этим». В риваяте аль-Исмаилий: «Он согласился с тобой».
Слова: «И я старался» — с открытым джимом и ха, и в хадисе Абдуллаха ибн Амра добавлено: «Он сказал: «О Аллах, возьми своих носильщиков»».
Слова: «Пока она вошла в него» — с облегчением лам, то есть вошла в море.
Слова: «Он взял ее для своих людей как дрова, и когда распилил ее» — то есть распилил пилой (и нашел деньги) в риваяте ан-Насаи, когда сломал ее. В риваяте Абу Салямы: «Хозяин денег отправился искать своего хозяина, как обычно, и нашел доску, взял ее к своим людям и сказал: «Разожгите это»; они сломали ее, и динарии и записка рассыпались, он прочитал ее и узнал».
Слова: «Потом пришел тот, кто одолжил, и принес тысячу динаров» — в риваяте Абу Салямы: «Потом пришел после этого, и его встретил хозяин денег, сказав: «О такой-то, мой долг затянулся»; он сказал: «Твои деньги я передал своему поверенному, а ты вот твои деньги». В хадисе Абдуллаха ибн Амра он сказал ему: «Вот твоя тысяча», а Неджаши сказал: «Не приму ее от тебя, пока не расскажешь мне, что ты сделал». Он рассказал, и он сказал: «Аллах возместил тебе»».
Слова: «И он ушел с тысячей динаров, будучи разумным» — в хадисе Абдуллаха ибн Амра: «Аллах возместил тебе, и тысяча дошла до нас в ящике, так что держи свою тысячу». В конце Абу Салям добавил: «Абу Хурайра сказал: «И я видел при Посланнике Аллаха ﷺ, что он часто...»