Передал нам Исмаил, сказал: Малик рассказал мне от Нафи, от Абдуллаха ибн Омара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина была наказана за кошку, которую она заперла, и она умерла от голода; и она вошла в огонь». Сказали: «Аллах знает лучше: ты ни кормила её, ни поила, когда запирала, и не отпустила её, чтобы она ела траву с земли».
[Хадис 2365 — начало и конец в: 3318, 3482]
Толкование:
1. Его слова: «Глава о достоинстве поения водой» — то есть для всякого, кто в этом нуждается.
2. Его слова: «От Сумай» — с уменьшительной формой, в «аль-Мазалим» добавлен Мавла Абу Бакра, то есть сын Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама.
3. Его слова: «От Абу Салиха» — добавлено в «аль-Мазалим»: аль-Самман, а иснад — маданийский, кроме шейха аль-Бухари.
4. Его слова: «Пока шел человек» — не установил его имени.
5. Его слова: «Идет» — в «аль-Мазалим» сказано: «Пока шел человек по пути», а у ад-Даркутни в «аль-Муватта» от пути Рух — от Малика: «Идет по пустыне», и у него от пути Ибн Вахба от Малика: «Идет по пути в Мекку».
6. Его слова: «И усилилась жажда» — здесь пропала буква фа, как в слове Аллаха: ﴿إذا هم يقنطون﴾, и эта фа пропала в риваяте Муслима и в последующих риваятах в «аль-Мазалим» у большинства.
7. Его слова: «И усилилась у него жажда» — так у большинства, и так в «аль-Муватта», а в риваяте аль-Мустамли — «жажда» во множественном числе. Ибн ат-Тин сказал: «Аль-утхаш — болезнь, поражающая овец, которые пьют, но не утоляют жажду», и это здесь неуместно. Сказал: «Можно считать правильным, что жажда возникает от этой болезни, как насморк». Я сказал: «Контекст хадиса это отвергает, и очевидно, что человек поил собаку, пока она не напилась, и поэтому он был вознаграждён прощением».
8. Его слова: «Пыхтит» с открытой ха — пыхтение с открытой ха — это учащённое дыхание от усталости. Ибн ат-Тин сказал: «Пыхтение собаки — это высовывание языка от жажды, так же и птицы, и человек пыхтит, когда устал, и говорят, если он роется руками и ногами».
9. Его слова: «Ест землю» — то есть набирает в рот влажную землю, это либо качество, либо состояние, и не является вторым дополнением к «видел».
10. Его слова: «Достиг такого же» с фатхом — то есть достиг степени, подобной той, что достиг я. Дамиятский исправил в своей рукописи с даммой на «мифль» и это не скрывает смысла. Ибн Хиббан добавил с другой стороны от Абу Салиха: «И помиловал его».
11. Его слова: «Наполнил свой башмак» — в риваяте Ибн Хиббана сказано, что он снял один из башмаков.
12. Его слова: «Потом удержал его» — то есть один из башмаков, в котором была вода, и он нуждался в этом, потому что поднимался руками, чтобы выйти из колодца, и чувствовал, что подъем труден.
13. Его слова: «Потом поднялся» с фатхом на ра и касрой на каф — как «са’ида» по весу и значению. Ибн ат-Тин упомянул с фатхом на каф по весу «маза» и осудил это. Ийяд сказал в «аль-Машарик», что это язык Тай — они открывают глаз в глаголах с больным ламом, но первый вариант более правильный и распространённый.
14. Его слова: «Потом напоил собаку» — добавил Абдуллах ибн Динар от Абу Салиха: «Пока напоил её, то есть сделал её напитой», и это уже упоминалось в разделе о чистоте.
15. Его слова: «Потом Аллах поблагодарил его» — то есть похвалил его, принял его дело или воздал ему за его поступок, и в последнем случае фа в слове «прощение» в его словах: «Потому простил ему» — это толкование или из