Абу Бакр, призывая, воскликнул: «Кто имеет у Пророка ﷺ долговое обязательство или обещание, пусть придёт к нам». Я пришёл к нему и сказал: «Пророк ﷺ обещал мне и подстегнул меня трижды». Его слова: «Глава: если кто-то дарит подарок или обещает, а затем умирает до того, как это дойдёт до адресата» — речь идёт о подарке (الهدية). В риваяте аль-Кушмехини говорится «или обещает долговое обязательство». Исмаилий пояснил, что данное определение ни в коем случае не относится к дару. Я сказал: он сказал это, исходя из того, что дар не считается действительным без передачи (قبض), иначе это не дар, и это соответствует его мазхабу. Однако те, кто утверждает, что дар может быть действительным без передачи, называют это даром. Похоже, что аль-Бухари склонялся к этому мнению, и я упомяну разногласия по этому вопросу в следующей главе. Ибн Батталь сказал: «Не передавалось от кого-либо из предшественников, что исполнение обязательства (القضاء) обязательно в любом случае, а лишь сообщалось от Малик, что оно обязательно в тех случаях, когда обязательство прекращается по причине». Он не учёл то, что передал Ибн Абд аль-Бар от Умара ибн Абд аль-Азиза, и то, что он сам передал от Асбагха, а также то, что будет сказано в книге аль-Бухари, посвящённой объяснению главы о том, кто приказывал исполнять обещание в последние моменты жизни. Передача и исследование этого вопроса будут приведены в соответствующем месте, если пожелает Аллах. Его слова: «И сказал Убайда» — с фатхой на первой букве, он — Ибн Амр ас-Салмани с фатхой на аль-мухмаля и сукуном на ламе. Его слова: «Если оба умрут» — имеется в виду даритель и тот, кому дар предназначался, и подробности касаются того, были ли они раздельны или нет, но итог таков, что принятие даром пророка ﷺ приравнивается к принятию даром адресатом. Большинство учёных считают, что подарок не переходит к адресату, пока он не примет его лично или через представителя. Его слова: «А аль-Хасан сказал: кто из них умрёт первым, то подарок принадлежит наследникам адресата, если пророк принял его». Ибн Батталь сказал: «Малик сказал так же, как аль-Хасан, а Ахмад и Исаак сказали: если носитель подарка — посланник дарителя, то подарок возвращается ему, а если носитель — посланник адресата, то подарок принадлежит наследникам адресата». По смыслу слов Убайды и их подробностям есть хадис, переданный Ахмадом и ат-Табарани от Умми Кульсум, дочери Абу Салямы, которая была дочерью Умми Салямы. Она сказала: «Когда Пророк ﷺ женился на Умми Саламе, он сказал ей: «Я подарил Негаши одежду и духи, но не вижу Негаши живым, и не вижу своего подарка принятым, если же он вернётся ко мне, то он твой». И так и было». Этот хадис имеет хороший иснад. Затем автор упомянул хадис Джабира о том, как Абу Бакр ас-Сиддик исполнил обещание, данное ему Пророком ﷺ, и подробный разбор будет приведён в книге о пятой части (фард аль-хумус), если пожелает Аллах. Исмаилий сказал: «То, что Пророк ﷺ сказал Джабиру, не является даром, а долговым обязательством в определённом виде, но поскольку обещание Пророка ﷺ не может быть нарушено, его поставили на уровень гарантии в достоверности, отличая от других из уммы, у кого возможно исполнение или неисполнение». Я сказал: причина упоминания в том, что дар, если он не принят, приравнивается к обещанию, и Аллах повелел исполнять обещания, но большинство учёных рассматривают это как рекомендацию, как будет показано далее.
Глава 19 — Как принимается раб и имущество
Ибн Умар сказал: «Я был на быке Сааб, и Пророк ﷺ купил его и сказал: «Он твой, о Абдуллах»».
2599 — Передал нам Кутейба ибн Саид, от Лайта, от Ибн Аби Мулика, от Мисвра ибн Махрама ﵄, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разделил мешки с зерном и ничего не дал Махраме из них. Махрама сказал: «О мой сын, пойдём к Посланнику Аллаха ﷺ». Я пошёл с ним, и он сказал: «Войди и позови его для меня». Я позвал его, и он вышел к нему в кафтане из тех мешков и сказал: «Мы спрятали это для тебя». Он посмотрел на него и сказал: «Махрама доволен»».
[Хадис 2599 — его части есть в 2657, 3127, 5800, 5862, 6132]