Аль-Исмаили ответил на хадис главы, сказав: в некоторых его версиях передано «и пришла вольноотпущенница жителей Мекки». Он сказал: это выражение применяется и к свободной женщине, на которой лежит валяъ (отношения покровительства), так что оно не служит доказательством того, что она была рабыней. На это возразили, что в риваяте хадиса данной главы прямо сказано, что она — рабыня, поэтому определённо она не была свободной. Ибн Дакык аль-Ид сказал: если мы возьмём явный смысл хадиса этой главы, то неизбежно придётся признать допустимость свидетельства рабыни. К категоричному утверждению о том, что она была рабыней, ранее пришёл Ахмад ибн Ханбаль — это передали от него группа лиц, такие как Абу Талиб, Мухана, Харб и другие. Ранее в «Книге знания» уже упоминалось имя Умм Яхья бинт Абу Ихаб и что её звали Гания (с фатхой над «гайн» и кясрой над «нун», после которой стоит удвоенная «я»). Затем я обнаружил у ан-Насаи, что её имя — Зайнаб; возможно, Гания было её прозвищем, либо это было её имя, которое затем было изменено на Зайнаб, как изменялись имена и других лиц. Что касается упомянутой рабыни, то я не нашёл сведений о её имени.
Его слово: («и он отвернулся от меня») — в главе о торговых сделках, в передаче через Абдуллаха ибн Абу Хусайна от Ибн Абу Муляйки, добавлено: «и Пророк ﷺ улыбнулся».
Его слово там же: («и я отошёл в сторону и упомянул это ему») — в риваяте о браке: «он отвернулся от меня, тогда я подошёл к нему спереди и сказал: она лжёт». А в риваяте ад-Даракутни: «затем я спросил его, и он отвернулся от меня», и сказано это было в третий или четвёртый раз.
14 — Глава о свидетельстве кормящей женщины
2660 — Передал нам Абу Асим от Умара ибн Саида от Ибн Абу Муляйки от Укбы ибн аль-Хариса, который сказал: я женился на женщине, и пришла (другая) женщина и сказала: «я вскормила вас обоих». Тогда я пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: «Как же теперь, когда об этом было сказано? Оставь её», или нечто подобное этому.
Его слово: («глава о свидетельстве кормящей женщины») — здесь он привёл хадис Укбы ибн аль-Хариса о истории с женщиной, которая сообщила ему, что вскормила его и вскормила его жену. Этот хадис он вывел уже в предыдущей главе, а здесь — через Абу Асима, однако тут — от Умара ибн Саида, а в предыдущей — от Ибн Джурайджа, и оба они передают от Ибн Абу Муляйки. Похоже, у Абу Асима было по этому хадису два шейха; я даже нашёл у него третьего и четвёртого — это вывел ад-Даракутни через Мухаммада ибн Яхью от Абу Асима от Абу Амира аль-Харраза и Мухаммада ибн Сулайма, оба тоже от Ибн Абу Муляйки. На этот хадис опирались те, кто принимал свидетельство одной лишь кормящей женщины. Али ибн Саад сказал: я слышал, как Ахмада спросили о свидетельстве одной женщины относительно вскармливания, и он сказал: оно допустимо на основании хадиса Укбы ибн аль-Хариса. Таково же мнение аль-Авзаи.
Это передано также от Усмана, Ибн Аббаса, аз-Зухри, аль-Хасана и Исхака. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба, который сказал: Усман разлучил людей, вступивших в брак, на основании слова одной чернокожей женщины о том, что она их вскормила. Ибн Шихаб сказал: люди по сей день следуют в этом слову Усмана. Это же выбрал Абу Убайд, только он добавил: если кормящая женщина свидетельствует одна, то мужу становится обязательным расстаться с женщиной, но не становится обязательным судебное решение об этом на этом основании; а если вместе с ней свидетельствует ещё одна женщина, то судебное решение становится обязательным.
Также приводили в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ не обязал Укбу расстаться с женой, а лишь сказал ему: «оставь её», а в риваяте Ибн Джурайджа: «как же теперь, когда она заявила об этом?» — на что указывают, что это было сказано в порядке предостережения от порицаемого (танзих), а не в качестве обязывающего решения. Большинство же учёных склонилось к тому, что свидетельства одной кормящей женщины в этом деле недостаточно, поскольку это свидетельство о собственном поступке. Абу Убайд передал через Умара, аль-Мугиру ибн Шуабу, Али ибн Абу Талиба и Ибн Аббаса, что они отказывались разлучать супругов на этом основании. Умар сказал: «разлучи их, если будет представлено доказательство, а если нет — то оставь мужчину с его женой, разве что они сами решат разойтись из предосторожности. И если бы эта дверь была открыта, то не нашлось бы такой женщины, которая, пожелав разлучить супругов, не смогла бы этого сделать».