Хадис № 2734

«Что вы расходуете, и пусть спрашивают о том, что они расходовали» — это было разъяснено Абд ар-Раззаком в его риваяте от Ма'мара, от аз-Зухри. Он рассказал историю, в которой, когда был ниспослан этот аят, был вынесен приговор по отношению к многобожникам подобный тому, что если к ним приходит женщина из числа мусульманок, то приданое должно быть возвращено её мужу. Аллах, Всевышний, сказал: «И не удерживайте уз браков неверующих» (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصْمِ الْكَوَافِرِ). Тогда к нему пришли верующие и признали решение Аллаха, а многобожники отказались признать его, после чего Аллах ниспослал: «Если что-то из ваших жен перейдет к неверующим, и вы накажете их» (وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ). Что касается слова «وَالْعَقِبُ إِلَخْ» — оно произносится с открытой (фатхой) и слогом скаср (كسرة) на букве каф. Что касается высказывания «وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ ارْتَدَّتْ بَعْدَ إِيمَانِهَا» — это слова аз-Зухри, который хотел указать, что упомянутое наказание в отношении обеих сторон имело место только с одной стороны, поскольку он не знал ни одной верующей женщины, которая бы убежала от мусульман к многобожникам, в отличие от обратного. Ибн Аби Хатим передал от пути аль-Хасана, что Умм аль-Хакем бинт Абу Суфьян отвернулась и убежала от своего мужа Ияда ибн Шаддада, и вышла замуж за мужчину из племени Тхакиф, и никто из курайшитов, кроме неё, не отвернулся. Однако она впоследствии приняла ислам вместе с Тхакифом, когда они обратились в ислам. Если это подтвердится, то это можно согласовать с высказыванием аз-Зухри, что она не была мигранткой до этого. В этом хадисе, помимо уже упомянутого, есть и другие полезные моменты, связанные с обрядами хаджа: во-первых, что Дха аль-Хульфа является микат (местом вступления в состояние ихрам) для жителей Медины, совершающих хадж и умру; во-вторых, что наложение жертвенного животного и его транспортировка являются сунной для хаджий и умра, будь это обязанность или сунна; в-третьих, что объявление о начале ихрама (иш'ар) — сунна, а не обязательство; в-четвертых, что бритьё головы предпочтительнее стрижки; в-пятых, что нуск (обряд) ограничен для умра, будь он ограниченным или неограниченным; в-шестых, что тот, кто оказался в состоянии ихрам и не смог добраться до Харама, должен заколоть жертвенное животное там, где он оказался в состоянии ихрам, и может сражаться с тем, кто препятствует ему войти в Харам; в-седьмых, что предпочтительнее избегать сражения, если есть возможность заключить мир. Кроме того, в хадисе содержатся наставления, касающиеся джихада: разрешение захвата детей неверующих, если они отделены от сражающихся, даже если это происходит до битвы; скрытность от передовых отрядов многобожников и внезапное нападение на них для того, чтобы застать их врасплох; разрешение отклоняться от легкого пути на более трудный ради предотвращения вреда и достижения пользы; предпочтение выдвижения передовых отрядов и разведчиков перед армией; необходимость решительности в отношении врага, чтобы не дать ему застать мусульман врасплох; разрешение на обман в войне, при этом указывается, что это особенность Пророка ﷺ, который запрещал предательство глаз; также в хадисе подчёркивается достоинство консультации для выявления мнения и согласия последователей; разрешение некоторой уступчивости в религиозных вопросах и терпимость к несправедливости, если она не противоречит основам, когда это необходимо для сохранения мира в настоящем и блага в будущем, вне зависимости от того, слабы или сильны мусульмане. Также указывается, что последователь не должен возражать против того, кто следует, лишь исходя из того, что видно в данный момент, а должен подчиняться, поскольку тот, за кем следуют, обычно лучше осведомлен о последствиях дел благодаря опыту, особенно если он поддерживается откровением. В хадисе также говорится о возможности полагаться на сведения неверующего, если имеются признаки его правдивости. Это мнение высказал аль-Хаттаби, приводя в доказательство, что аль-Хузааи, которого Пророк ﷺ послал в качестве шпиона к курайшитам, тогда неверующим, был выбран именно по причине своего неверия, чтобы иметь возможность проникнуть к ним, смешаться с ними и узнать их тайны. Из этого следует разрешение принимать слова неверующего врача. Я отмечаю, что возможно, что упомянутый аль-Хузааи уже принял ислам, но его обращение тогда не было известно, и поэтому сказанное не является доказательством того, что он был неверующим. Аллах знает лучше. Глава 16 — Условия займа Номер 2734 — Лайс сказал: «Передал мне Джафар ибн Раби'а от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза от Абу Хурайры ﷺ...»