Признаки лицемера три: когда он говорит, он лжёт; когда ему доверяют, он предаёт; и когда обещает, он нарушает обещание.
Слово автора: «Глава о словах Аллаха ﷿: «После завещания, которое он завещает, или долга»» — под этой формулировкой, по мнению составителя, а Аллах знает лучше, подразумевается довод, основанный на разрешении признания больным долга в общем смысле, независимо от того, является ли тот, кто признаёт долг, наследником или посторонним лицом. Доказательством этому служит то, что Аллах ﷾ приравнял завещание и долг, поставив их в начале перед наследством, не делая между ними различий. Следовательно, завещание для наследника выходит из приведённого ранее довода, а признание долга остаётся в своём положении. Слова Всевышнего: «После завещания» относятся ко всем наследствам, упомянутым ранее, кроме того, что следует за ними отдельно. Как будто сказано, что разделение этих вещей происходит после завещания, и завещание здесь — это имущество, завещанное. Фраза «которым он завещает» ограничивает описываемое, и её смысл в том, что известно право умершего завещать. Суҳайли сказал, что отрицание обязательности завещания подразумевает его рекомендательный характер, ибо если бы оно было обязательным, сказали бы «после обязательного завещания», такова его мысль.
Далее: «И упомянуто, что Шурейх, Умар ибн Абд аль-Азиз, Таус, Ата и Ибн Узайна разрешили признание больным долга». Кажется, автор не утверждает достоверность передачи от всех них из-за слабости иснада у некоторых. Что касается мнения Шурейха, то Ибн Аби Шейба передал от него риваят с формулировкой: «Если больной признаёт долг наследнику, это не разрешается без доказательства, а если признаёт постороннему — разрешается». В иснаде этого риваята есть Джабир аль-Джуафи, который слаб, и есть ещё более слабый путь передачи, но позже будет приведён более достоверный иснад. Что касается Умара ибн Абд аль-Азиза, то автор не нашёл, кто передал от него. От Тауса Ибн Аби Шейба также передал риваят с формулировкой: «Если признаёт наследнику — разрешается», в иснаде которого есть Лейт ибн Аби Сулейм, слабый передатчик. Мнение Аты передал Ибн Аби Шейба с подобным риваятом, и передатчики его иснада надёжны. Ибн Узайна, имя которого Абдуррахман, был судьёй Басры, его отец по прозвищу аль-Мухмал был табиъи и надёжен, умер в 95 году хиджры. Ошибочно считают его сподвижником. Его мнение передал Ибн Аби Шейба через путь Кутады о человеке, признающем наследнику долг, сказав: «Разрешается», и передатчики этого иснада надёжны.
Далее: «Аль-Хасан сказал: «Самое заслуженное, чем человек может пожертвовать в последний день жизни и в первый день загробной жизни»» — это достоверный риваят, который мы передали с высокой степенью достоверности в Муснаде ад-Дарими через путь Кутады. Он сказал: «Ибн Сирин сказал от Шурейха: признание наследнику не разрешается». Аль-Хасан сказал: «Самое заслуженное, что разрешено при смерти — первый день из дней загробной жизни и последний день из дней мира».
Далее: «Ибрахим и аль-Хакам сказали: если наследник освобождает себя от долга, он освобождается». Это передал Ибн Аби Шейба через путь аль-Таври от Ибн Аби Лайлы, от аль-Хакама, от Ибрахима, что если больной освобождает наследника, тот освобождается, и от Мутаррифа, от аль-Хакама — то же самое.
Далее: «Рафиъ ибн Хадидж завещал, чтобы женщина из племени Фазарийя не раскрывала того, что было закрыто дверью её комнаты». Это в риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси от Малика: дверь её была закрыта. Автор не нашёл этот риваят в полном виде.
Далее: «Аль-Хасан сказал: если он сказал своему рабу при смерти: «Я освободил тебя», это разрешается». Автор не нашёл, кто передал это, и это в духе мнения аль-Хасана о полном признании больным.
Далее: «Аш-Шаъби сказал: если женщина при смерти сказала: «Мой муж расплатился со мной, и я взяла от него, это разрешается»». Ибн ат-Тин сказал, что смысл этого в том, что её не обвиняют в пристрастии к мужу в таком состоянии, особенно если у неё есть ребёнок от другого.
Далее: «Некоторые люди сказали: признание больным не разрешается из-за дурного мнения наследников». В риваяте аль-Мустамли говорится о дурном мнении в отношении единственной наследницы вместо предлога «лям».
Далее: «Затем он одобрил и сказал: разрешается признание по поводу депозита, товара и мударабы». Ибн ат-Тин сказал, что если имелось в виду признание мударабы в пользу наследника, то это противоречит, иначе нет. Некоторые ханафиты разделяют, что прибыль от мударабы общая между работником и владельцем, и не подобна чистому долгу. Ибн аль-Мунзир сказал, что все согласны, что признание больным постороннему разрешено, но если у него есть долг при здоровье, то часть из них — ан-Нахъи и жители Куфы — сказали, что начинают с долга при здоровье и стороны признания в болезни делят между собой.
Разошлись во мнениях относительно признания больным наследника. Аль-Авзаи, Исаак, Абу Тавр — они все разрешали это безусловно, и это мнение предпочтительно у шафиитов. По этому же мнению говорил Малик, за исключением случая, когда больной признает свою дочь и вместе с ней того, кто делит с ней наследство, но не является прямым потомком, например, двоюродного брата. Он объяснял это тем, что существует подозрение, что он может увеличить долю дочери и уменьшить долю двоюродного брата без обратного эффекта. Исключение также делается, если больной признает свою жену, к которой он испытывает любовь и склонность, и между ней и его детьми от других женщин существует отдалённость, особенно если у него есть от неё ребёнок в таком положении. Суть переданного от маликитов такова: решение зависит от наличия или отсутствия подозрения; если подозрение отсутствует, признание допустимо, иначе — нет. Это выбор аль-Рувяни из шафиитов.
По словам Шурейха и аль-Хасана ибн Салиха, признание больным наследника допустимо только в отношении жены с её махром. По мнению аль-Касима, Салима, аль-Таври и шафиита (по одному из мнений, как утверждал Ибн аль-Мундир, шафиит вернулся к этому мнению), а также по мнению Ахмада, признание больным наследника безусловно не допускается, поскольку он запретил завещание в пользу наследника, и нельзя быть уверенным, что он не увеличит завещание, выдавая его за признание. Те, кто разрешал признание безусловно, приводили в доказательство слова аль-Хасана о том, что подозрение в отношении умирающего далеко, а также различие между завещанием и долгом, поскольку все согласны, что если он в здравии завещал наследнику и признал долг, а затем отказался от признания, то отказ недействителен, в отличие от завещания, от которого отказ допустим. Также согласны, что если больной признаёт наследника, признание действительно, хотя оно включает признание в отношении имущества. Правила строятся на очевидном, и признание не отвергается из-за возможного сомнения, так как в этом вопросе решение принадлежит Аллаху.
Слова: «И сказал Пророк ﷺ: берегитесь подозрений, ибо подозрение — ложнейшее из речей» — это часть хадиса, который приводится автором в книге «Адап» с двух сторон от Абу Хурайры. Здесь он упомянут как ответ тем, кто плохо думал о больном и запрещал ему распоряжаться. Значение слов «ложнейшее из речей» — это ложь в речи, а не подозрение, так как истина и ложь относятся к словам, а не к подозрениям.
Слова: «И не дозволено имущество мусульманина из-за слов Пророка ﷺ: признак лицемера — если ему доверяют, он предаёт» — это часть хадиса, объяснение которого уже приводилось в книге «Вера». Его смысл здесь — ответ тем, кто запрещал признание больным, утверждая, что оно указывает на порицание предательства. Если больной скроет то, что ему известно, он будет предателем по отношению к тому, кто имеет право, поэтому обязательство избегать предательства влечёт за собой обязательство признания, ибо сокрытие — предательство. Тот, кто не учитывает признание, фактически поощряет сокрытие.
Слова: «И сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное тем, кто имеет право на него»» — здесь не выделяется наследник или кто-либо иной, то есть не делается различия между наследником и другими в вопросе возврата доверенного, поэтому признание действительно как в отношении наследника, так и в отношении других.
Слова: «В этом хадисе Абдуллах ибн Амр от Пророка ﷺ, имеющий отношение к хадису о признаках лицемера, который был приведён кратко, а полный текст уже приводился в книге «Вера», где говорится: «Четыре качества, кто имеет их, тот чистый лицемер. Среди них: если ему доверяют, он предаёт». Также приводится хадис Абу Хурайры, который упоминается в этой главе с точным иснадом и текстом, и его объяснение уже приводилось. Да поможет Аллах.
9 — Глава толкования слов Всевышнего: «После завещания, которое он завещает, или долга» — упоминается, что Пророк ﷺ постановил долг до завещания. И слова: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное тем, кто имеет право на него» — возврат доверенного важнее добровольного завещания. Пророк ﷺ сказал: «Нет садаки, кроме как из излишков». Ибн Аббас сказал: «Раб не завещает без разрешения его хозяина». Пророк ﷺ сказал: «Раб — пастырь в имуществе своего господина».
2750 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф.