Передано от Анас ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Утренняя или вечерняя прогулка на пути Аллаха лучше мира и всего, что в нем, а даже тетива лука одного из вас от рая или место для кнута — лучше мира и всего, что в нем. Если бы женщина из обитательниц рая выглянула на жителей земли, она осветила бы пространство между ними и наполнила бы его благоуханием, и даже покрывало (на голове) её лучше мира и всего, что в нем».
Его слова: «хуры аль-‘айн и их описание» переданы так от Абу Зарра без отдельного раздела, но достоверны и у других, и у Ибн Баттала есть раздел о нисхождении хуры аль-‘айн и тому подобное, но я не видел этого у других.
Слова: «взгляд в них теряется» (يحار فيها الطرف) означают, что взгляд сбивается с толку, колеблется. Ибн ат-Тин сказал, что это указывает на то, что слово «хур» происходит от «хайра» (замешательство), но это неверно, ведь «хур» с буквой вав, а «хайра» с буквой йа. Что касается слов поэта:
حوراء عيناء من العين الحير
то это просто следование за языковой нормой. Я сказал: возможно, аль-Бухари не имел в виду этим словообразование.
Слова: «сильная чернота глаз, сильная белизна глаз» — как будто он хочет объяснить слово «‘айн» (глаз). «‘Айн» с касрой — множественное от «‘айна» — широкие глаза с яркой чернотой и белизной, так сказал Абу Убайда.
Слова: «и женили их на хурах» (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ: أَنْكَحْنَاهُمْ) — это объяснение Абу Убайды, и его выражение: «завили их» означает сделали их супругами, по два вместе, как говорят «завил сандали с сандалью». В другом месте он сказал, что это значит, что мы сделали мужчин из обитателей рая супругами хур из числа женщин. И добавил, что глагол «завжаджа» (женить) не переходит в значение «ба’» (продажа), так сказал Исмаили и другие. В этом есть спор, потому что автор «аль-Мухкам» передал это, но сказал, что это редкость, и Аллах знает лучше.
Слова: «рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, а Муауия ибн Амр — аз-Азди, он один из шейхов аль-Бухари, который передает от него иногда через посредников, как здесь, а иногда без посредников, как в книге «Аль-Джума».
Слова: «рассказал нам Абу Исхак» — это аль-Фазари Ибрахим ибн Мухаммад.
Этот контекст включает четыре хадиса: первый будет объяснен после тринадцатой главы, второй уже объяснен в предыдущей, третий и четвёртый будут объяснены в разделе о описании рая из книги «Ар-Рикак».
Слова в главе: «тетива лука одного из вас» — объяснение уже было, «тетива» в предыдущем разделе, а слова «или место для кнута» — сомнение у передатчика, сказал ли он «кват» или «кид» (قاب или قيد), и уже было сказано, что оба слова имеют одинаковое значение — количество. А слова «имеется в виду его кнут» — это толкование слова «кид», которое неизвестно, поэтому некоторые решили, что это ошибка и правильное слово «кид» с касрой на кяф и удвоенной далем — это кнут, сделанный из кожи.
Я сказал: утверждение о заблуждении в толковании проще, чем утверждение о ошибке в оригинале, особенно когда «кид» имеет значение «тетива», как я объяснил, и цель этого последнего перевода.
Его слова: «и покрывало её (на голове)» с открытым нуном и с касрой на сяде, после которой идёт тихая та, затем фа — это хиджаб с касрой и облегчённой миммой.
Аль-Мухаллаб сказал: этот хадис Анас приведён для того, чтобы пояснить смысл, ради которого мученик желает вернуться в этот мир, чтобы быть убитым ещё раз на пути Аллаха, потому что он видит достоинство мученичества выше всего в себе, ведь каждой из хур аль-‘айн, если бы она взглянула на мир, она осветила бы его полностью.
Ибн Маджа передал по пути Шахра ибн Хавшаб от Абу Хурайры, который сказал: «Было упомянуто...»