Его слово «(увидел)» (رأى) — то есть решил, счёл. Так это передано в риваяте ан-Насаи.
Его слово «(превосходство над теми, кто ниже него)» — ан-Насаи добавляет: «из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ», то есть по причине его храбрости и тому подобного.
Его слово «(разве вам не оказывается помощь и не даётся удел иначе как ради ваших слабых)» — в риваяте ан-Насаи: «Аллах даровал победу этой общине только благодаря её слабым — благодаря их мольбам, их молитве и их искренности». Этому есть подтверждение в хадисе Абу ад-Дарды у Ахмада и ан-Насаи со словами: «Вам оказывается помощь и даётся удел только ради ваших слабых». Ибн Баттал сказал: толкование этого хадиса состоит в том, что слабые более искренни в мольбе и более смиренны в поклонении, поскольку их сердца свободны от привязанности к украшениям мирской жизни. Аль-Мухаллаб сказал: этим ﷺ хотел побудить Саада к смирению, отрицанию превозношения над другими и отказу от пренебрежения мусульманином в любом состоянии. Абд ар-Раззак передал по пути Макхуля в этой истории с Саадом дополнение, хотя и с пропуском в иснаде: Саад сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который защищает людей и отражает нападения от своих товарищей — будет ли его доля такой же, как доля другого?» — и привёл хадис. Согласно этому, под превосходством имеется в виду желание увеличения доли из трофеев, и ﷺ сообщил ему, что доли убивающих равны: если сильный превосходит благодаря своей храбрости, то слабый превосходит благодаря своей мольбе и искренности. Этим проясняется тайна того, почему автор поместил после этого хадиса второй хадис Абу Саида.
Его слово «(от Амра)» — это Ибн Динар, а Джабир — это Ибн Абдуллах, и его передача от Абу Саида относится к передаче от равных по положению (акран).
Его слово «(сражается группа)» (فئام) — с кясрой над «фа», допустима и фатха, с хамзой над буквой «я», допустимо и её облегчение (ташхиль), означает — «группа людей». Разъяснение этого будет дано далее в главе о признаках пророчества и достоинствах сподвижников. Ибн Баттал сказал: это подобно его словам в другом хадисе: «Лучшие из вас — моё поколение, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за теми», ибо победа даруется сподвижникам ради их достоинства, затем табиинам ради их достоинства, затем последователям табиинов ради их достоинства. Он сказал: поэтому благочестие, достоинство и победа у четвёртого поколения были меньше — что же говорить о тех, кто после них? И у Аллаха просим помощи.
77 — глава: нельзя говорить «такой-то — шахид»
Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Аллах лучше знает, кто сражается на Его пути, и Аллах лучше знает, кто получает ранение на Его пути».
2898 — рассказал нам Кутайба, рассказал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ встретился с многобожниками, и они сразились. Когда Посланник Аллаха ﷺ повернул к своему лагерю, а другие повернули к своему лагерю, среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ был человек, который не оставлял ни одного отставшего или отделившегося из них, не преследуя его и не поражая его своим мечом. Люди сказали: «Никто из нас сегодня не показал такого усердия, как такой-то». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, он — из обитателей огня». Один человек из людей сказал: «Я буду его спутником». И он вышел вместе с ним: когда тот останавливался, останавливался и он, а когда тот ускорялся, ускорялся и он. Затем этот человек получил тяжёлое ранение и, желая ускорить смерть, воткнул остриё меча в землю, а его конец приставил между своих грудей, затем налёг на меч и убил себя. Тогда тот человек вышел к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха». Он спросил: «А что случилось?» Человек ответил: «Тот, о ком ты только что сказал, что он из обитателей огня…» Люди были поражены этим, и я сказал: «Я возьму это на себя», вышел вслед за ним, затем и он был тяжело ранен и, желая ускорить смерть, воткнул остриё меча в землю, а его конец приставил между своих грудей, затем налёг на него и убил себя. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал при этом: «Поистине, человек совершает деяния обитателей рая, каковыми они кажутся людям, а сам он из обитателей огня; и поистине, человек совершает деяния обитателей огня, каковыми они кажутся людям, а сам он из обитателей рая».
[Хадис 2898 — его иные версии в: 4202, 4207, 6493, 6607]
Его слово «(глава: нельзя говорить «такой-то — шахид»)» — то есть в смысле категорического утверждения этого, кроме как если это подтверждено откровением. Как будто он указывает на хадис Умара, что тот произнёс проповедь и сказал: «Вы говорите в своих военных походах: «такой-то — шахид» и «такой-то умер шахидом», а быть может, он нагрузил свою верховую животину [трофеями, взятыми незаконно]. Смотрите же, не говорите так, но говорите, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умер на пути Аллаха или был убит, тот — шахид»». Это хороший (хасан) хадис, выведенный Ахмадом, Саидом ибн Мансуром и другими по пути Мухаммада ибн Сирина от Абу аль-Аджфы (с фатхой над «айн», сукуном над «джим», затем «фа») от Умара. Ему есть подтверждение в возведённом (марфу) хадисе, выведенном Абу Нуаймом по пути Абдуллаха ибн ас-Сальта от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Кого вы считаете шахидом?» Они ответили: «Того, кого поразило оружие». Он сказал: «Сколько же тех, кого поразило оружие, но не являются ни шахидом, ни достохвальным, и сколько тех, кто умер на своей постели естественной смертью, а у Аллаха он — праведник и шахид». В его иснаде есть сомнение, поскольку он передан от Абдуллаха ибн Хубайка (с точками над «ха» и «ба», и с «каф», в уменьшительной форме) от Юсуфа ибн Асбата, известного подвижника. Согласно этому, имеется в виду запрет на определённое утверждение конкретного лица как шахида, но допускается говорить это в общем смысле.
Его слово: «Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ: «Аллах лучше знает, кто сражается на Его пути, и Аллах лучше знает, кто получает ранение на Его пути»» — то есть кому наносят рану (يُجْرَحُ). Это отрывок из хадиса, приведённого ранее в начале книги о джихаде, переданного по пути Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры с первой формулировкой, и по пути аль-Аараджа от него же со второй формулировкой. Способ извлечения заглавия главы из этого хадиса становится очевиден из приведённого ранее хадиса Абу Мусы: «Кто сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха», а узнать это можно только посредством откровения. Поэтому тот, о ком достоверно установлено, что он на пути Аллаха, получает статус шахида. А слова «Аллах лучше знает, кто получает ранение на Его пути» означают, что это знает лишь тот, кому Аллах дал это знание, поэтому не подобает безоговорочно утверждать, что всякий убитый в джихаде — на пути Аллаха.
Затем автор привёл хадис Сахля ибн Саада о случае с человеком, который проявил чрезмерное усердие в сражении, так что мусульмане стали говорить: «Никто не сравнился с ним, никто не сравнился с ним», а в итоге он покончил с собой. Разбор этого хадиса будет дан полностью в книге о военных походах, где его приводит автор. Способ извлечения заглавия из него в том, что они засвидетельствовали его превосходство в деле джихада, и если бы он был убит, не было бы препятствий засвидетельствовать за ним статус шахида. Но выяснилось, что он сражался не ради Аллаха, а сражался из гнева за свой народ. Поэтому нельзя безоговорочно называть шахидом всякого убитого в джихаде, поскольку возможен случай, подобный этому, хотя вместе с тем ему предоставляется статус шахидов во внешних, формальных постановлениях. Поэтому предшественники единодушно называли убитых при Бадре, Ухуде и в других сражениях шахидами, подразумевая под этим внешнее, формальное постановление, основанное на преобладающем предположении. И Аллах знает лучше.
Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Муджахида, что он сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ выступил в поход на Табук, он сказал: «Пусть выступает с нами только тот, кто в силах». Один человек выступил на слабом верблюжонке, и тот споткнулся так, что сломал ему шею, и он умер. Люди стали говорить: «Шахид, шахид!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Биляль, объяви, что в рай не войдёт ослушник». В этом содержится указание на то, что шахид не войдёт в огонь, ибо Пророк ﷺ сказал о нём, что он из числа обитателей огня, хотя от него не проявилось ничего, кроме того, что он убил самого себя, а этим он является ослушником, а не неверующим. Однако возможно, что Пророк ﷺ узнал о его скрытом неверии, либо о том, что он считал дозволенным убийство самого себя.
Удивление вызывают слова аль-Мухаллаба, который сказал, что хадис данной главы противоречит тому заглавию, которое дал аль-Бухари, поскольку он сказал: «Не следует говорить о таком-то, что он шахид», а в хадисе содержится противоположное свидетельству шахадата. Похоже, он не вдумался в замысел аль-Бухари, который очевиден, как я это разъяснил, хвала Аллаху Всевышнему.