Четвертый из них — хадис Салямы, то есть Ибн аль-Аквы: «Уменьшились запасы провизии у людей, и они обнищали, и пришли к Пророку ﷺ относительно закалывания своих верблюдов» — и далее по тексту хадиса. Он ясно указывает на то, ради чего озаглавлена глава.
Его слово в хадисе (أملقوا — «обнищали») означает: закончились их припасы. Смысл «амляка» — обнищать, а иногда это слово употребляется в переходном значении «истощить, израсходовать».
Его слово (فأتوا النبي ﷺ في نحر إبلهم — «и пришли к Пророку ﷺ относительно закалывания своих верблюдов») означает: по причине закалывания своих верблюдов, либо здесь имеется пропуск, подразумевающий: «и попросили у него разрешения на закалывание своих верблюдов».
Его слово (ناد في الناس يأتون — «позови людей, они придут») означает: они [действительно] придут, поэтому [глагол] стоит в именительном падеже. В версии в «Книге о товариществе» добавлено: «и была для этого разостлана кожаная скатерть». Ранее уже упоминалось, что относительно этого слова [«нит\』] существуют четыре варианта произношения: с фатхой на нун, с касрой на нун, с фатхой на та и с сукуном на та.
Его слово (وبرّك — «и благословил») с усилением [буквы], то есть попросил ниспослать благодать. Его слово (عليهم — «на них») в риваяте аль-Кушмихани передано как (عليه — «на нём»), то есть на еде; аналогично и в «Книге о товариществе».
Его слово (فاحتثى الناس — «и стали люди набирать горстями») — с неогласованной буквой «ха», затем «та» с двумя точками сверху, затем «са» с тремя точками, то есть они брали пригоршню за пригоршней.
Его слово (قال رسول الله ﷺ أشهد — «сказал Посланник Аллаха ﷺ: свидетельствую») и до конца двух свидетельств указывает на то, что явление чуда служит подтверждением пророческой миссии.
В этом хадисе — прекрасный нрав Посланника Аллаха ﷺ, его отзывчивость на просьбы своих сподвижников, а также то, что они подвергались обычным человеческим нуждам, испытывая необходимость в припасах во время путешествия. В нём также явная заслуга Умара, указывающая на силу его убеждённости в том, что мольба Посланника Аллаха ﷺ будет услышана, и на его прекрасную заботу о мусульманах, хотя в согласии Пророка ﷺ на закалывание их верблюдов не содержалось непременного условия, что они непременно останутся без верховых животных, поскольку могло случиться, что Аллах пошлёт им то, на чём они смогут передвигаться, — например, военную добычу и подобное этому. Однако Умар согласился на то, на что указал [Пророк ﷺ], чтобы ускорить проявление чуда через благодать, снизошедшую на еду.
С Умаром произошёл случай, подобный этой истории, но связанный с водой; это передал Ибн Хузайма и другие, и указание на это ещё встретится в разделе о признаках пророчества. Слово Умара «какая польза вам от оставшейся жизни после того, как вы лишитесь верблюдов?» означает, что непрерывная ходьба пешком может привести к гибели. Похоже, что Умар вывел это из запрета на [заклание] домашних ослов в день Хайбара — из соображений сохранения их для передвижения. Ибн Баттал сказал: «Некоторые правоведы извлекли из этого, что правителю дозволено во время дороговизны обязать того, у кого имеются излишки сверх его пропитания, вынести их на продажу, ради того благополучия, которое в этом заключается для людей». В хадисе Салямы также содержится указание на допустимость совещания с правителем о том, что приносит пользу, даже если он сам не просил совета.
124 — Глава о переноске припасов на плечах
2983 — Рассказал нам Садака ибн аль-Фадль; сообщил нам Абда от Хишама от Вахба ибн Кайсана от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли числом в триста человек, несли наши припасы на своих плечах, и наши припасы истощились, так что каждый из нас ел в день по одной финике». Один человек спросил: «О Абу Абдуллах, а куда девалась эта финика у человека?» Он ответил: «Мы поистине ощутили её отсутствие, когда её не стало, — [так продолжалось] до тех пор, пока мы не дошли до моря, и вот море выбросило на берег кита, и мы ели от него восемнадцать дней, сколько хотели».
Его слово («Глава о переноске припасов на плечах») означает: при затруднённости их переноски на верховых животных. В ней он привёл хадис Джабира из истории с рыбой-амбром, ограничившись частью его текста, а цель этого — его слово: «...и нас было триста человек, несём наши припасы на своих плечах». Полное разъяснение этого хадиса приведётся впоследствии в конце «Книги о военных походах».