Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص55
«Мы вышли, нас было триста, неся наш провиант на плечах. Наш запас иссяк, и каждый из нас ел по одной финике в день. Один человек спросил: «О Абу Абдуллах, где была эта финика у человека?» Он ответил: «Мы ощутили её отсутствие, когда потеряли её, пока не дошли до моря. И вот море выбросило кита, и мы ели из него восемнадцать дней, что нам не понравилось».
Суэйд ибн ан-Нуъман. В этом хадисе говорится: Пророк ﷺ призвал к пище, а в риваяте Малик — к запасам (азвад). Ранее в разделе о чистоте уже упоминался этот рассказ с комментариями. Его слова в этой риваяте: «фалукна» с даммой на лям — то есть мы вложили кусок пищи в рот. А его слова: «ва-шарибна» — «и пили». Давуди сказал: я не вижу это сохранённым, если только он не имел в виду полоскание рта (мадмаду), так он и сказал. Возможно, что некоторые из них сосали сухой хлеб (савик), а некоторые растворяли его в воде и пили, и в этом нет противоречия.
Четвёртый — хадис Салямы, сына аль-Акваа: «Азвад людей уменьшились, и они обнищали, поэтому пришли к Пророку ﷺ с убоем своих верблюдов». Это очевидно из того, что в нём переведено.
Слово «амляку» означает: их запас иссяк, а смысл «амляка» — обнищал, и иногда употребляется переходно в значении «истощил».
Фраза «фатау ан-Наби ﷺ фи нахри иблихим» — то есть из-за убоя их верблюдов, или в ней пропущено, подразумевается: «попросили разрешения на убой своих верблюдов».
«Нади фи ан-нас йатун» — то есть они приходят, поэтому сказано в возвышенной форме, и в Шаркате добавлено: «фабусита лизалика нитаъ», и ранее упоминалось, что в этом слове четыре варианта произношения: с фатхой и касрой на нун, с фатхой и сукуном на та.
«Уа баррака» с ташдидом — то есть он призвал к благословению. В риваяте аль-Кушмейхани сказано «аляйх» — то есть на еду, и подобное есть в Шаркате.
«Фахтаса ан-нас» с махмулой, затем с сукуном, затем с ташдидом — то есть они взяли по горсти за горстью.
Слова Пророка ﷺ «ашхаду» до конца свидетельств указывают на появление чуда, подтверждающего послание.
В хадисе проявляется прекрасный нрав Пророка ﷺ, его отклик на просьбы сподвижников, а также их следование человеческой привычке в нужде к запасу пищи в пути. Очевидная доблесть Омара свидетельствует о крепкой уверенности в ответе на мольбу Пророка ﷺ и о его заботливом отношении к мусульманам. При этом в ответе Пророка ﷺ на просьбу об убое верблюдов нет обязательства, чтобы они оставались без спины (то есть без возможности ездить), поскольку возможно, что Аллах пошлёт им то, что поможет им в виде добычи и тому подобного. Но Омар ответил, чтобы ускорить чудо с благословением, которое произошло в пище.
У Омара случился похожий случай с водой, что зафиксировано у Ибн Хузаймы и других, и на это будет ссылка в разделе «Знамения пророчества». Его слова: «Что останется у вас после ваших верблюдов?» означают, что продолжение пути пешком может привести к гибели. Похоже, что Омар взял это из запрета на домашних ослов в день Хайбара, предвидя их появление.
Ибн Батталь сказал: некоторые факихи вывели из этого, что имам при дефиците может обязать тех, у кого есть излишки пищи, продавать её, поскольку в этом благо для людей. В хадисе Салямы разрешается имаму советоваться с людьми ради блага, даже если предварительно не было консультации.
ГЛАВА 124 — НОСИТЬ ПРОВИАНТ НА ШЕЯХ
2983 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Абда, от Хишама, от Вахба ибн Кайсана, от Джабира ибн Абдуллаха ﷺ, который сказал: «Мы вышли, нас было триста, и мы несли наш провиант на шеях, и наш запас иссяк, так что каждый из нас ел по одной финике в день». Сказал человек: «О Абу Абдуллах, где же была эта финика у человека?» Он ответил: «Мы обнаруживали её пропавшей, когда теряли её, пока не пришли к морю, и вот море выбросило кита, и мы ели его восемнадцать дней, и нам это не понравилось».
Слова «Глава о ношении провианта на шеях» означают: при невозможности нести его на животных, здесь упомянут хадис Джабира о случае с янтарём, ограничиваясь частью рассказа. Цель — сказать: «Мы были триста и несли провиант на шеях», и подробный разбор будет приведён в конце раздела о походах.