Аль-Аввам ибн Хавшаб передаёт этот хадис по иснаду Хушейма, и у него в конце сказано: «Это лучшее, что он делал, и он был правдивым и постоянным». Также этот хадис встречается в мерви (повышенной) форме в передаче Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, где сказано: «Если раб находится на хорошем пути поклонения, а затем заболевает, ангел, назначенный над ним, получает указание: запиши ему такое же вознаграждение, как за его деяния, если он свободен, пока не будет освобождён, или передай это мне». Этот хадис передали Абдурраззак и Ахмад, и аль-Хаким подтвердил его достоверность. У Ахмада есть риваят от Анаса, где сказано: «Если Аллах испытывает раба-мусульманина испытанием в его теле, Аллах говорит: запиши ему его добрые дела, которые он совершал, если он выздоравливает — Он очищает и очищает его, а если забирает его — прощает и милует». В передаче Ибрахима ас-Саксакки от Абу Бурды, мутаба’ (согласованная передача), которую привёл ат-Табарани от Саида ибн Аби Бурды от отца и деда, говорится: «Воистину, Аллах записывает больному лучшее из того, что он делал в здравии, пока он находится в оковах болезни». В хадисе Айши у ан-Насаи сказано: «Нет человека, у которого есть ночная молитва, но сон или боль побеждают его, кроме как записывается ему награда за его молитву, и его сон считается за садаку». Ибн Батталь сказал: «Всё это относится к навафиль (дополнительным молитвам), а обязательная молитва не пропадает из-за путешествия или болезни, и Аллах знает лучше». Ибн аль-Мунир добавил, что Ибн Батталь был слишком строг, и нет препятствий для включения обязательных молитв в это, в смысле, что если человек не может совершать их в полном виде, ему записывается награда за то, что он не смог совершить, как больной, который молится сидя, ему записывается награда за стояние. Его возражение не очень убедительно, так как они не совпадают в одном месте, и он использовал это, чтобы доказать, что больной и путешествующий, если берут на себя труд совершать деяния, имеют награду лучше, чем их обычные деяния, и это правда. В этих хадисах опровержение тем, кто утверждает, что оправдания, позволяющие оставить молитву в джамаате, снимают только макрух и грех, особенно если это не приводит к приобретению добродетели. На этом настаивал ан-Навави в комментарии к «Мухаззабу», и вначале на это указывал ар-Рувайяни в «Тальхисе». Это подтверждает хадис от Абу Хурайры ﷺ: «Кто совершит омовение и сделает его хорошо, затем выйдет в мечеть и обнаружит, что люди уже помолились, Аллах даст ему награду, как у того, кто молился и присутствовал, и это не уменьшит его награду». Этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, и его иснад силён. Ас-Субки аль-Кабир в «аль-Халябият» сказал: «Кто привык молиться в джамаате, но по каким-то причинам не смог и молился отдельно, ему записывается награда джамаата. А кто не привык, но хотел молиться в джамаате, но не смог и молился отдельно, ему записывается награда за намерение, а не за джамаат, потому что хотя его намерение было молиться в джамаате, оно было лишь намерением, и если бы он молился в джамаате, это было бы ниже по статусу, чем тот, кто действительно молился в джамаате, и предпочтительнее, чтобы действие предшествовало намерению». Это подтверждает хадис главы, а для второго — что награда за действие удваивается, а за намерение — нет, как в доказательстве: «Кто задумал доброе дело, ему записывается одна награда», как будет сказано в книге «ар-Рикак». Можно также сказать, что тот, кто молится отдельно, даже если ему записывается награда за молитву в джамаате из-за привычки, получает награду за отдельную молитву по сути и награду за джамаат как дополнительную. Конец краткого изложения.
135 - Глава: Путь в одиночку
2997 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Мухаммад ибн аль-Мункдир, сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ призывал людей в день Хандака, и Зубайр был выбран, затем снова призывал, и Зубайр был выбран, затем снова призывал, и Зубайр был выбран. Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть хавари (сподвижник), а хавари — Зубайр». Суфьян сказал: «Хавари — это помощник».
2998 - Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Асым ибн Мухаммад, сказал: отец мой рассказал мне от Ибн Умара ﷺ от Пророка ﷺ, х. Передал нам Абу Нуайм, передал нам Асым ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар от отца, от Ибн Умара от Пророка