HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Как представить ислам ребенку

Хадис № 3056

قَالَ ابْنُ عُمَرَ : «انْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، يَأْتِيَانِ النَّخْلَ الَّذِي فِيهِ ابْنُ صَيَّادٍ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ النَّخْلَ، طَفِقَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، وَهْوَ يَخْتِلُ ابْنَ صَيَّادٍ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، وَابْنُ صَيَّادٍ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ، فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ النَّبِيَّ ﷺ وَهْوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ: أَيْ صَافِ، وَهْوَ اسْمُهُ، فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص71
Пророк ﷺ и Убайй ибн Ка‘б отправились к пальмовой роще, где находился Ибн Саййад. Когда Пророк ﷺ вошёл в рощу, он стал прятаться за стволами пальм, желая обманом услышать что-нибудь от Ибн Саййада, прежде чем тот увидит его. Ибн Саййад лежал на своей постели, укрытый плотной накидкой, и издавал невнятные звуки. Мать Ибн Саййада увидела Пророка ﷺ, прячущегося за стволами пальм, и сказала Ибн Саййаду: «О Саф!» — а это было его имя. Тогда Ибн Саййад вскочил. Пророк ﷺ сказал: «Если бы она оставила его в покое, он бы всё прояснил (о себе)».
т. 4 с. 71

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж22
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 6, с. 172
ﷺ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ، فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَاذَا تَرَى؟ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: خُلِطَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا، قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: هُوَ الدُّخُّ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ. قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ؛ أَضْرِبْ عُنُقَهُ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ. ٣٠٥٦ - قَالَ ابْنُ عُمَرَ: انْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، يَأْتِيَانِ النَّخْلَ الَّذِي فِيهِ ابْنُ صَيَّادٍ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ النَّخْلَ طَفِقَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، وَابْنُ صَيَّادٍ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ، فَرَأَتْ أُمُّ صَيَّادٍ النَّبِيَّ ﷺ، وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ: أَيْ صَافِ - وَهُوَ اسْمُهُ - فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ. ٣٠٥٧ - وَقَالَ سَالِمٌ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ فِي النَّاسِ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: إِنِّي أُنْذِرُكُمُوهُ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ قَوْمَهُ، وَلَكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلًا لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ؛ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ، وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ. [الحديث ٣٠٥٧ - أطرافه في ٣٣٣٧، ٣٤٣٩، ٤٤٠٢، ٦١٧٥، ٧١٢٣، ٧١٢٧، ٨٤٠٧] قَوْلُهُ: (بَابُ كَيْفَ يُعْرَضُ الْإِسْلَامُ عَلَى الصَّبِيِّ) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِي قِصَّةِ ابْنِ صَيَّادٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَوْجِيهُ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فِي (بَابِ هَلْ يُعْرَضُ الْإِسْلَامُ عَلَى الصَّبِيِّ) فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ، وَوَجْهُ مَشْرُوعِيَّةِ عَرْضِ الْإِسْلَامِ عَلَى الصَّبِيِّ فِي حَدِيثِ الْبَابِ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ لِابْنِ صَيَّادٍ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ وَكَانَ إِذْ ذَاكَ لَمْ يَحْتَلِمْ، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الْمُدَّعِي، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ إِسْلَامِ الصَّبِيِّ، وَأَنَّهُ لَوْ أَقَرَّ لَقُبِلَ لِأَنَّهُ فَائِدَةُ الْعَرْضِ. قَوْلُهُ: (أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ إِلَخْ) هَذَا الْحَدِيثُ فِيهِ ثَلَاثُ قِصَصٍ أَوْرَدَهَا الْمُصَنِّفُ تَامَّةً: فِي الْجَنَائِزِ مِنْ طَرِيقِ يُونُسَ، وَهُنَا مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ، وَفِي الْأَدَبِ مِنْ طَرِيقِ شُعَيْبٍ، وَاقْتَصَرَ فِي الشَّهَادَاتِ عَلَى الثَّانِيَةِ، وَذَكَرَهَا أَيْضًا فِيمَا مَضَى مِنَ الْجِهَادِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَاقْتَصَرَ فِي الْفِتَنِ عَلَى الثَّالِثَةِ، وَقَدْ مَضَى شَرْحُ أَكْثَرِ مُفْرَدَاتِهِ فِي الْجَنَائِزِ. وَقَوْلُهُ: قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ، أَيْ: إِلَى جِهَتِهِ، وَقَوْلُهُ: (وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ يَوْمَئِذٍ يَحْتَلِمُ) فِي رِوَايَةِ يُونُسَ، وَشُعَيْبٍ: وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ، وَلَمْ يَقَعْ ذَلِكَ فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ فَاعْتَرَضَ بِهِ، فَقَالَ: لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ غُلَامًا أَنْ يَكُونَ لَمْ يَحْتَلِمْ. قَوْلُهُ: (أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ
3056 - Ибн Умар сказал: Пророк ﷺ и Убай ибн Кааб отправились к пальмам, где находился сын Сайяда. Когда они вошли в пальмовую рощу, Пророк ﷺ стал укрываться за стволами пальм, опасаясь услышать от сына Сайяда что-либо прежде, чем увидеть его. Сын Сайяда лежал на своей постели в покрывале, на котором была метка. Мать сына Сайяда увидела Пророка ﷺ, укрывающегося за стволами пальм, и сказала сыну: «О Сафи!» — так звали его. Тогда сын Сайяда взбесился, и Пророк ﷺ сказал: «Если бы она оставила его в покое, было бы лучше». 3057 - Салим сказал: Ибн Умар сказал: Затем Пророк ﷺ встал перед людьми, восхвалил Аллаха, как Он того достоин, затем упомянул Даджаля и сказал: «Я предупреждаю вас о нем, и нет пророка, который бы не предупреждал свой народ о нем. Нух предупреждал свой народ, но я скажу вам о нем то, чего ни один пророк не говорил своему народу: вы знаете, что он одноглазый, а Аллах не одноглазый». [Хадис 3057 — его части в 3337, 3439, 4402, 6175, 7123, 7127, 8407] Его слова: «Глава о том, как ислам преподносится ребенку» — в нем упомянут хадис Ибн Умара о случае с сыном Сайяда. Ранее уже было дано толкование этого рассказа в главе «Можно ли преподносить ислам ребенку» в книге о похоронах. Основание законности преподнесения ислама ребенку в хадисе этой главы — в словах ﷺ сыну Сайяда: «Ты свидетельствуешь, что я посланник Аллаха?» — а в то время он еще не достиг половой зрелости, что указывает на претендента и подтверждает истинность принятия ребенком ислама, и что если бы он признал, то это было бы принято, поскольку это и есть цель преподнесения. Его слова: «Что Умар отправился к Илаху» — в этом хадисе содержатся три истории, которые полностью приводит автор: в книге о похоронах через путь Юнуса, здесь через путь Ма'мара, и в книге об этикете через путь Шуайба. Он ограничился свидетельствами только второго случая, также упоминал его ранее в разделе о джихаде с другой стороны, а в разделе о смутах ограничился третьим случаем. Большая часть толкования отдельных слов уже дана в книге о похоронах. Его слова: «Навстречу сыну Сайяда (بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ)» — то есть в его сторону. Его слова: «И в тот день сын Сайяда почти достиг половой зрелости» — в риваятах Юнуса и Шуайба говорится: «почти достиг половой зрелости», но этого нет в риваяте Исмаили, который возражает, говоря: «Не обязательно, чтобы мальчик был не достигшим половой зрелости». Его слова: «Я свидетельствую, что ты посланник...»