199 - глава об угощении при возвращении [из путешествия]. ибн умар говорил разговение ради тех, кто приходил к нему
3089 - нам передал мухаммад, сообщил нам вакиʻ, от шуʻбы, от мухариба ибн дисара, от джабира ибн абдуллаха (да будет доволен им аллах), что посланник аллаха ﷺ, когда прибыл в медину, зарезал верблюдицу — или корову. муʻаз добавил от шуʻбы от мухариба: он слышал, как джабир ибн абдуллах сказал: пророк ﷺ купил у меня верблюда за две укийи и один дирхам — или два дирхама. когда он прибыл в сирар, он велел [зарезать] корову, её зарезали, и они поели от неё. когда он прибыл в медину, он велел мне прийти в мечеть и совершить два ракята, и он взвесил мне цену верблюда.
3090 - нам передал абу аль-валид, нам передал шуʻба, от мухариба ибн дисара, от джабира, который сказал: я прибыл из путешествия, и пророк ﷺ сказал: соверши два ракята.
сирар — это местность в стороне от медины.
его слово («глава об угощении при возвращении») — то есть из путешествия. это угощение называется «накиʻа» через «нун» и «каф». говорят, что оно произведено от слова «накʻ», то есть пыль, поскольку путник приходит покрытый пылью пути; а говорят, что «накиʻа» — это от молока, когда оно охлаждается; и говорят иное.
его слово («и ибн умар разговлялся ради тех, кто приходил к нему») — то есть по причине тех, кто приходил к нему. основа этого в том, что ибн умар не постился в пути ни обязательный пост, ни добровольный, и он много постился добровольно, находясь дома. а когда он путешествовал, он разговлялся, а когда возвращался — постился: либо в возмещение [упущенного], если путешествовал в рамадан, либо добровольно, если в другое время. однако он разговлялся в первые дни своего возвращения ради тех, кто приходил к нему, чтобы поприветствовать его и поздравить с прибытием, а затем постился. в риваяте аль-кушмихани встречается слово «делал» вместо «разговлялся», и смысл верен, но первый вариант более точен. это передал в непрерывном виде исмаʻил аль-кады в «китаб ахкам аль-куран» через путь айюба от нафиʻа, который сказал: ибн умар, когда находился дома, не прекращал поста, а когда путешествовал, не постился; а когда возвращался, разговлялся несколько дней ради приходящих к нему, а затем постился. ибн батталь сказал: в этом [указание на то, что] имам и предводитель кормят своих спутников при возвращении из путешествия, и это было желательным делом у предшественников, и называется это «накиʻа» через «нун» и «каф», по форме подобно слову «ʻазима» (великая).
передано от аль-мухаллаба, что ибн умар, когда возвращался из путешествия, кормил тех, кто приходил к нему, и разговлялся с ними, оставляя возмещение поста рамадана, поскольку он не постился в пути; а когда угощение заканчивалось, он начинал возмещать пост рамадана.
он сказал: это пришло разъяснённым в «китаб аль-ахкам» исмаʻила аль-кады, но ибн батталь возразил на это, что в сообщении, которое привёл исмаʻил, нет того, что утверждал аль-мухаллаб, то есть ограничения рамаданом, хотя оно и охватывается общим смыслом. а аль-мухаллаб понял это так на основании того, что передано от ибн умара, что он говорил о том, кто вознамерился поститься, а затем разговелся: это несерьёзное отношение. и что его позвали на пир, он присутствовал, но не ел, оправдываясь тем, что вознамерился поститься, поэтому потребовалось ограничить это возмещением поста рамадана. а истина в том, что в этом нет необходимости, если понимать это в том виде, с которого я начал, а именно, что он в это время не намеревался поститься, а стремился к разговению по указанной причине, а затем возобновлял пост — будь то добровольный или возместительный. и аллах знает лучше.
затем составитель привёл хадис джабира о продаже его верблюда через путь мухариба от него в сокращённом виде, и цель из него — его слово: «когда он прибыл в сирар, он велел [зарезать] корову, её зарезали, и они поели от неё» и далее по тексту хадиса. «сирар» — с огласовкой «кясра» на первой букве и без усиления, и ошибся тот, кто упомянул это слово с точечной буквой в начале; это местность на окраине медины, на расстоянии трёх миль от неё, со стороны востока. его слово в начале иснада «нам передал мухаммад» — это ибн салям, который передавал это от вакиʻа. среди шейхов аль-бухари, называемых мухаммадом, есть мухаммад ибн аль-мусанна, мухаммад ибн аль-ʻаля и другие, но установлено, что аль-бухари, когда упоминает «мухаммад» без уточнения, имеет в виду только аз-зухли или ибн саляма, а определение, кто именно из них имеется в виду, узнаётся из знания того, от кого он передаёт. и аллах знает лучше. его слово «муʻаз добавил» — то есть ибн муʻаз аль-ʻанбари, и это передано в непрерывном виде у муслима. а аль-бухари, приведя путь абу аль-валида, хотел указать на то, что то количество, которое он упомянул, представляет собой лишь часть хадиса, и этим отводится возражение того, кто сказал, что хадис абу аль-валида не соответствует заголовку главы и что ему более подходит предыдущая глава. итог таков: этот хадис есть у шуʻбы от мухариба, и вакиʻ передал часть его — а именно, заклание коровы при прибытии в медину; а абу аль-валид и сулейман ибн харб передали от него другую часть — а именно, его повеление джабиру совершить молитву в два ракята при прибытии; а муʻаз передал от него всё целиком, и в этом есть история о верблюде и упоминание его цены, но в сокращённом виде. и за каждым из этих [передатчиков] от шуʻбы в его изложении следовала группа [других передатчиков].
(завершение)
Книга джихада с начала и до этого места включает в себя из возведённых [к Пророку ﷺ] хадисов триста семьдесят шесть хадисов. Из них с прерванным иснадом (муаллак) — сорок путей [передачи], а остальные — с непрерывным иснадом (маусуль). Повторяющихся в ней и в предшествующем — двести шестьдесят шесть, а чистых [уникальных] — сто десять хадисов. Муслим согласен с ним в выведении их, за исключением хадиса Абу Хурайры «Рай — сто степеней», его же хадиса «Если бы не то, что некоторые люди…», хадиса Джабира «Некоторые люди утром выпили вино», хадиса аль-Мугиры «Довёл до нас наш Пророк», хадиса Сахля ибн Хунайфа о словах Умара, хадиса ас-Саиба ибн Язида от Тальхи, хадиса Анаса от Абу Тальхи и его же хадиса об истории Сабита ибн Кайса, хадиса Сахля об именах коней, хадиса Анаса о [верблюдице] аль-Адба, которую невозможно опередить, хадиса Саада «Вам помогают победить лишь через ваших слабых», хадиса Саламы «Стреляйте, я с сыном аль-Адраа», хадиса Абу Усайда «Когда они приблизятся к вам вплотную», хадиса Абу Умамы об украшении мечей, хадиса Ибн Умара «Я послан перед наступлением Часа», хадиса Ибн Аббаса о мольбе в день Бадра — впрочем, [аль-Бухари] вывел его и другим путём от Ибн Аббаса от Умара, — хадиса Амра ибн Тагляба о войне с тюрками, хадиса Абу Хурайры о сожжении, хадиса Ибн Масуда о том, что осталось от этого мира, хадиса Кайса ибн Саада о причёсывании волос, хадиса аль-Аббаса о знамени, хадиса Джабира о произнесении тасбиха, хадиса Абу Мусы «Когда раб [Аллаха] заболевает», хадиса Ибн Умара о путешествии в одиночку, хадиса Абу Хурайры о пленных, хадиса Ибн Аббаса вместе с Али, хадиса Абу Хурайры об истории убийства Хубайба — и в нём же хадис дочери Ияда, — хадиса Саламы о разведчике многобожников, хадиса Умара о Хунайе, хадиса Абдуллы ибн Амра об истории укрывшего часть добычи, и хадиса ас-Саиба ибн Язида о встрече [войск]. Также в ней содержится двадцать семь преданий (асаров) от сподвижников и тех, кто был после них. И Аллах знает лучше.
﷽
57 — Книга обязательности пятины (хумуса)
1 — Глава: обязательность пятины
3091 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Али ибн аль-Хусайн, что Хусайн ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщил ему, что Али сказал: «У меня была старая верблюдица из моей доли военной добычи в день Бадра, и Пророк ﷺ также дал мне старую верблюдицу из пятины. Когда я решил вступить в брак с Фатимой, дочерью Посланника Аллаха ﷺ, я договорился с одним ювелиром из бану Кайнука отправиться со мной, чтобы мы принесли изхир, который я хотел продать ювелирам и использовать [выручку] для свадебного угощения. И вот, когда я собирал для двух своих верблюдиц снаряжение — вьючные сёдла, тюки и веревки, — а мои верблюдицы стояли на коленях у стены жилища одного из ансаров, я вернулся, собрав то, что собрал, и увидел, что у моих верблюдиц отрезаны горбы, вспороты бока и взята часть их печени. Я не смог сдержать слёз, когда увидел это зрелище, и сказал: «Кто это сделал?»»